壶镇的名刹
寺庙、宫观、教堂等宗教建筑是一方地域重要的历史文化景观，也是区域经济发展、文化沉积的重要历史见证。自古作为缙云一县“财赋之区”的壶镇，宗教历史文化底蕴也非常深厚。壶镇地域有建于唐高宗上元元年(674)的“法华寺”(慧明寺)、建于唐代(年间无考)的“景霄观”(南宫寺)、建于后晋开运元年(944)的“资圣寺”(九松寺)和“大明寺”、建于后周显德三年(956)的“仁王寺”、建于宋开宝元年(968)的“明圣寺”、建于宋开宝八年(975)的“茶堂寺”、清道光二十年( 1840)重建的“圣严寺”，以及后来建造的“莲花庵”、“正觉庵”、“福云庵”、基督教堂、云岩寺等等。
现存的宗教建筑，如九松寺的庄严宏大、南宫寺的宁静优雅、云岩寺的焕然一新……，都有着自己的特色和魅力。而在壶镇地域，最早建成、历史文化底蕴最深、在我国宗教史上最具影响力的著名宗教建筑，当属由天台宗六祖智威大师于唐上元元年(674)肇建的千年古刹“法华寺”（惠明寺）。
壶镇镇北隅的塘川村后山叫法华山，山名出典于《妙法莲华经》，为中国佛教天台宗第六代大祖师释智威大师所命名。山麓之南的“法华寺”（惠明寺），也是由智威大师于唐上元元年（674）肇建，至今已有1300多年历史，是佛教天台宗的又一处重要祖庭，也是古镇壶镇名副其实的千年古刹。
释智威（？～680），俗姓蒋，母朱氏，唐代缙云县金竹村人。家世业儒，自幼聪明异常。佛教典籍称智威“天与多能，富有辞藻”〔注1〕，还相传他的前世是南朝陈国的尚书左仆射（丞相）徐陵。徐陵曾经从师于天台宗实际创始人、四祖智者（智顗）大师研习佛法，颇有造诣。发“五愿”誓，第四条说：“来世童贞出家”。
智威“年十八，为本郡（学）堂长。父母令归纳妇，路逢梵僧谓之曰：‘少年何意欲违昔日重誓耶？’因示其‘五愿’……师闻愿已，不复还家，即往投国情投章安为师。”〔注2〕
他虚心地向章安大师咨受心要，日修夜禅，年复一年，终于定慧俱发，证得“法华三昧”。
章安大师有大慧、明旷、吉藏、道素、弘景、智威等六大高徒和众多弟子。但天台宗把证“法华三昧”作为追求的神圣目标及嗣承祖位的重要条件。所以，在唐贞观六年（632）八月七日，年届七十二岁的章安大师在国清寺圆寂后，由智威“嗣承祖位”〔注3〕，理所当然地成为章安大师的嗣法弟子和台宗佛教的新一代祖师了。
“唐贞观六年（632）八月，灌顶（即章安）寂于国清寺，智威继其后住持国清寺”〔注4〕。入唐后，天台宗祖庭国清寺在经济保障上面临着生死存亡的大考验，智威大师带领僧众苦心谋划、励精图治，探索和创立了自力谋生的生存发展机制，使佛教天台宗及国清寺在艰难的厄运中得到前进，巩固和发展了它应有的地位和作用。
智威大师主持“国清寺”后的第 43年，即高宗上元元年（674），他认为要大力弘扬天台宗佛法，就应该在立足祖庭“国清寺”寺的同时，必须走出天台山，主动到外地开拓弘法道场，竭力扩大天台宗佛法影响。《佛祖统记》对智威向外开拓弘法道场一事有如此神话般的“飞杖卜胜”之记载：“唐（高宗）上元元年，（智威大师）欲卜胜地说法度人。执锡而誓曰：‘锡止之处即吾住所’，其锡自国清飞至苍岭普通山（台婺分界），可五百里，以隘狭不容广众，凌空再掷，至轩辕炼丹山。师既戾止。翦棘刈茅，班荆为座，聚石为徒。昼讲夜禅，手写藏典。于是名其地曰‘法华’。”
智威大师在天台山国清寺手执锡杖凌空一掷，即飞越五百里至苍岭普通山，再掷又数十里达轩辕炼丹山后，根据缙云县《云滩（今壶镇陶滩）陶氏宗谱》中所收集的，缙云北宋宣和三年进士詹宗益写的《舍惠明寺记》记载，这里发生了一个“陶公夫妇施舍别墅作为智威大师最初弘法寺宇”的动人故事。故事说：“邑东六十里有惠明寺……初有异僧号法华尊者，由天台越缙邑东苍岭，以锡杖飞卜，缘地于仙石山之阳，乃乡人讳雷，字仲震，陶公之别墅也。谒而请曰：‘余卜创寺基，而缘属公墅，愿为此丘主，能捐弗贰乎？’公初有难色，淑配朱氏谕之曰：‘吾与君享有余饶，所乏者嗣耳，厚积何为哉？舍此以成善事，倘若获嗣，尚足以自给。’乃乐从。遂将附近田九千六百余秧，盖以田地山塘，东起石龙头；西界仙人岭；南至高堪，今黄婆堰；北抵山里塘山岗，约二里许舍之，寺遂告成焉。”
当然此故事无其它佐证，但缙云云滩陶氏的迁缙始祖陶温虽系后周年间（954～960）“因别业在缙东之滩，遂迁居焉”〔注5〕。“别业”置于何时？是隋、是唐，还是更后？都没有记录。所以这个故事的真假，给人们想象和理解的空间还是比较大的。
智威大师卓锡弘法的轩辕炼丹山就是法华山（康熙23年、光绪《缙云县志》及《佛祖统记》等），又名炼丹山（明成化《处州府志》，乾隆、道光《缙云县志》）、石釜山（康熙11年《缙云县志》）、仙石山（《舍惠明寺记》）、惠明寺山（民间俗称）等等。1999年所编的《缙云县地名志》进一步明确：“法华山在（缙云）县城东北27公里壶镇塘川村东（石龙头）。”
经过智威大师的辛劳和僧俗众人的努力，呈现在人们面前新的弘法道场——法华山之法华寺，“梵宫静宇，轮奂翚飞，胜概供乐，红尘不染，隐然一方真境也”〔注6〕。
智威大师卓锡法华寺弘法的消息一传开，附近府县的学者居士纷纷前来从学。《佛祖统记》言当时之盛曰：“既而学者自来，习禅者三百人，听讲者七百众，常分九处安居。”
据记载，当时不仅向智威大师从学修禅者众多，而且大师的弘法场面非常神奇和壮观：“师身长七尺，骨法古秀。每登座有紫云覆顶，状如宝盖，鸟雀旁止，有同家畜”〔注7〕。
正因为智威大师每登座都有“紫云覆顶，状如宝盖”，加上其地、其寺又名“法华”，所以人们尊大师为“法华尊者”。
特别有意思的是智威大师在法华山还有许许多多的灵验之事，如：“众苦乏水，浚一石井才三尺深，日给千众冬夏无竭；法华至仙居上阪（智威大师弘法缙云时的仙居分道场）约八十里。师每日往返。斋粥禅讲未尝少违，咸谓有神足通。”〔注8〕。“灵异所钟，仓常自满，油常自来，众徒安享，未尝告乏”〔注9〕。
三尺石井之水日给千众不竭、日往返八十里（合一百六十里，每小时十里计，需十六小时）而两地的斋粥禅讲从无担搁、“天来仓自来油”（壶镇一带传说）诸此等等，智威大师真可谓是神通广大的菩萨了。
另据《佛祖统记》记载，智威大师在圆寂时也出了许多的奇事：“永隆元年十一月二十八日趺坐禅堂而化，异香七日不歇（自上元初建寺，至永隆初入灭，才七年耳）是日众见坐逝于寺，而上阪之人见师赴檀越舍，至人起灭其不可测识若此。”“宋朝皇佑初元（1049），仙居会伍不失于传道处重修殿庭，奉安真像，是夜有虎绕殿匝而去。”“师昔日坐禅旧址，至今春草不生。”
智威大师在缙云法华寺圆寂后，却还有人在近百里外的仙居看到他“赴檀越舍”；趺坐禅堂而化却“异香七日不歇”；坐禅旧址春草不生；特别是越数百年后的宋朝，其塑像还令孟虎却步……，诸此种种，能不使人额首称奇吗？
智威大师从唐高宗上元元年（674）卓锡缙云法华山弘法，至唐高宗永隆元年（680）圆寂，在天台宗佛教的缙云祖庭——法华寺前后弘法七年。嗣法弟子为被尊为台宗七祖的天宫慧威〔注10〕禅师，两师并称“二威”，智威称“大威”，慧威称“小威”。
智威大师富有辞藻，著有《桃岩寺碑》、《头陀寺碑》等，经论传世已稀，敦煌出土有大师所著的《六门陀罗尼经论广释》一卷。
在智威大师圆寂二百多年后的吴越王钱鏐，鉴于智威大师对佛教及天台宗发展所作的巨大努力和重要贡献，谥他为“玄达尊者”。
千年古刹“法华寺”先毁于唐武宗灭佛——即“会昌法难”，唐玄宗大中年间重建，后又湮没。北宋大中祥符元年（1008）又建，更名惠明寺；元丰五年（1082），有法师躬礼舍利增饰其塔；宣和三年（1121）二月，方腊部将霍成富攻陷缙云，寺宇诸胜俱遭焚毁，云滩陶氏河公即率众鼎力复成。再圮，清乾隆十年（1745）又建大殿、山门各三间，厢房六间。清咸丰八年（1858）四月至同治二年（1863）正月间，太平军陷缙云，又遭兵燹，仅存断垣残壁。民国十四年（1935），佛徒致力募捐，重建部分殿宇。新中国初，厢房配住农户。时光流逝，风侵雨蚀，殿宇破败不堪矣。
寺宇虽屡有兴衰，文化仍深藏底蕴。今有佛们弟子释登悟及居士信众，奔走筹划，鼎力重建。经政府批准，法华寺的首期工程——智威祖师殿建筑工程即将完成，千年古刹——法华寺的重光也必将是为时不远的事情了。
台宗佛教历史悠久，在日本及东南亚国家都有很大影响，而壶镇的法华山及法华寺是佛教天台宗除天台山国清寺外的又一处非常重要的祖山和祖庭。因此，法华山、法华寺及智威大师都是壶镇很有品位、很有价值，亟待重视和开发、利用的宗教历史文化资源。另外，所以恢复台宗佛教浙南祖庭——法华寺，研究和开发智威大师的系列文化资源，也是提高壶镇文化品位，促进壶镇古镇旅游事业发展的重要资源。
注释：
[注1]引自唐朝释道宣撰的《续高僧传》。
[注2]引自南宋景定年间(1260～1264)释志磐撰的《天台九祖传•••卷二》。
[注3]引自《佛祖统纪》（为纪传体佛教史著作，是天台史学集大成之巨著。释志磐于南宋咸淳元年（1269）撰成。五十四卷，约六十一万字，分本纪、世家、列传、表、志五科。以记述天台宗历史为主，兼涉其他各宗。该书采择史料丰富（征引内外经典近二百种，其中大藏经典七十二种，天台宗著作二十一种，释门诸书二十四种，儒家著作四十一种，道门诸书二十种，此外还有碑铭书论多种），编选精审，因而具有较高的史料价值。）等佛典。
[注4]引自《中华佛教百科全书》“天台山”。
[注5]引自《云滩陶氏宗谱》。
[注6]引自《舍惠明寺记》。
[注7]引自《佛祖统纪》等佛典。
[注8]引自《佛祖统纪》等佛典。
2008年3月21日
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