夏朝历史和神话传说中都有叫后羿的？

在中国古代传说中，有两个叫羿的，一个是历史传说人物，一个是神话传说人物，嫦娥与他们两个都发生过“绯闻”，这是怎么回事呢？

我们先来看看历史传说中的羿。《史记·夏本纪》记载，大禹死后，其子启用非常手段，杀害了继承人伯益，破坏了禅让制，公天下就此变成了家天下。启继承了帝位，临死前又把帝位传给了自己的儿子太康。太康荒淫无度，不修政事，只喜欢四处游玩打猎，这时候另一个部族首领后羿图谋篡夺帝位。“昔有夏之衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人而代夏政。”（《史记·夏本纪》）史书记载，东夷族有穷部落首领羿趁着太康出外狩猎之际，谋夺了夏国政权。太康被羿流放到阳夏，后来病死在那里，这就是历史上的“太康失国”事件。后羿掌控了朝政，立太康的兄弟仲康为帝，作为自己的傀儡。仲康在位三十年，忧愤而死，仲康的儿子相继位。不久，后羿就将相赶走，自己做了国君。后羿非常善于射箭，因而仗着自己这个本事，胡作非为，不修人事，不理朝政，把一切都交给自己的臣子寒浞（zhuó）处理，自己则像太康一样四处去打猎游玩。没想到寒浞却是个奸诈的小人，他杀了后羿的亲信，建立了自己的势力。“浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。”（《左传》）有一次，后羿打猎回来，寒浞就趁机派人把后羿杀死了。

我们再来看看神话传说中有关后羿的故事。传说帝尧的时候有一个神人后羿，《淮南子》说，帝尧之时，天上同时出现了十个太阳，把土地都烤焦了，庄稼也枯干了，“而民无所食”，人们连吃的都没有了，后来后羿出来，射掉太阳，万民欢喜。《淮南子》还说，十日并出的时候，一些妖魔鬼怪也趁机出来作乱，“猰㺄（yà yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（shǐ）、修蛇皆为民害”（《淮南子》）。这些神兽，早在《山海经》等文献中就都有记载，后世根据相关记载又不断完善后羿射杀它们的相关故事，如：猰㺄，是一只形状像牛，浑身披着红色长毛，人脸，马蹄，叫起来像婴儿啼哭的怪物，“有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳（即猰㺄），其音如婴儿，是食人”（《山海经·北山经》）。十日同出时，它出来吃人，羿找到它，用弓箭射死了它，“上射十日而下杀猰㺄”（《淮南子》）。

汉画像砖《后羿射日》

凿齿，传说它住在畴华之野，长着野兽的头，其牙齿形状像凿子，能把金石贯穿。后羿找到作乱的它，它拿起盾牌遮挡自己，迎战后羿，后羿则拉弓上箭，将其射杀。《山海经·海外南经》曰：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在反舌东，为虚四方。”“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰持戈。”九婴，传说它住在凶水。这个妖怪既能喷水，又能喷火。十日并出时，凶水沸腾，它上岸吃人。后羿找到它，杀死了它，“杀九婴于凶水之上”（《淮南子》）。大风，狗的身体，人的头，见到人就会笑。人见到他，就预示着有大风灾害，如飓风、台风之类的。它后来被封为风伯。“状如犬而人面，善投，见人则笑，其名曰山，其行如风。见则天下大风。”（《山海经》）它被羿射杀于青丘之泽，“缴大风于青丘之泽”（《淮南子》）。封豨是一只大野猪，住在桑林，常常出来危害人间。羿找到它，也射死了它，“擒封豨于桑林”（《淮南子》）。修蛇，又叫巴蛇，居住在洞庭湖一带，吞食过往的动物，传说它曾经生吞了一头大象，过了三年，才把大象的骨架吐出来。“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”（《山海经·海内南经》）由于修蛇也袭击人类，所以后羿前往斩杀，“断修蛇于洞庭”（《淮南子》）。后羿首先用箭射中了修蛇，然后将其斩为两段，修蛇的尸体变成了一座山丘，现称为巴陵。

历史上的后羿和神话中的后羿在传说中常常是混淆的，因为二者有一个共同特点，就是都擅长射箭。近代有学者研究，认为神话中的后羿“射十日”的传说，原型可能就是历史上的后羿射杀夏“相”之事，古书传抄过程中可能抄错了，将“相”字误写成了“十日”。羿射十日，实为后羿射死相，“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

三星堆神树，上边有九只金乌，据说十只金乌轮流背负太阳

（《山海经》）在东海之外，甘水之间，有个羲和国，这里有个叫羲和的女子，一天到甘渊中洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十日。学者们认为 “十日”不是十个太阳，而是人名，“十日”即“相”。

夏朝的帝王仲康之子相，后来被后羿、寒浞追杀，射死。这时候相的妻子已经怀孕，逃到了娘家“有仍氏”，生下相的儿子少康。少康长大后在姥姥家有仍氏和舜的后代有虞氏的帮助下，发兵一举灭掉寒浞，成功恢复了夏朝，实现了“少康中兴”。

历史上的后羿和神话中的后羿最大的不同就是，历史上的后羿是有妻子的，《天问》曰：“浞娶纯狐，眩妻爰谋。”《史记·夏本纪》正义曰：“浞杀羿，烹之，以食其子，子不忍食，杀于穷门。浞因羿室，生浇及豷。” 寒浞瞒着后羿，与他的妻子私通，并和她生了两个孩子。而在先秦时期，神话中的后羿，杀妖怪的那个后羿，是没有任何关于他妻子的记载的。直到东汉，在高诱注《淮南子》的时候，才第一次说嫦娥是射日的那个后羿之妻。

河南南阳西关“嫦娥奔月”画像石

嫦娥奔月的故事大概先秦时期就有了。到了汉代，《淮南子·览冥训》提到嫦娥趁羿不在的时候，偷吃了长生不死药，奔逃到月宫里去了，“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。这是第一次将嫦娥和后羿联系起来，为什么嫦娥能拿到后羿的不死药呢？到了东汉，高诱进一步做出解释说“姮娥，羿妻”，姮娥是后羿的妻子。姮娥即嫦娥（一说姮最初又为恒），为了避汉文帝刘恒的名讳而改称嫦娥。因为高诱的这条注解，嫦娥与射日的后羿的“绯闻”从此流传开来。

到了唐代，嫦娥又有了一个绯闻男友，那就是吴刚。李白诗曰：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”孤独的嫦娥，她在月亮上有邻居吗？唐代的时候，真的就有了。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》记载说西河有个叫吴刚的人，因学仙有过，被罚到月亮上砍桂树。月亮上的这棵桂树很神奇，一斧子砍下去，切口瞬间就能愈合，于是吴刚只能不停地砍，而桂树则随砍随合。这有点儿像希腊神话中得罪了众神、被要求不断推着石头上山的西西弗斯，石头每快到山顶就会滚落下去，他不得不从头再来。月亮上有了“孤男寡女”，一些民间传说就将吴刚与嫦娥视为夫妻，当然，这种说法出现得很晚了。毕竟这之前，还有一个嫦娥是后羿妻子的传说存在。另外，从嫦娥奔月到唐代吴刚登月这段时间，还发生了一件尽人皆知的大事：按照《西游记》故事的纪年，孙悟空大闹天宫大约在东汉末年，五百年后是唐朝，唐僧师徒四人开始西天取经，而这期间，月宫上发生了“骇人听闻”又为人“喜闻乐见”的八戒调戏嫦娥事件。

（宋）刘松年　《嫦娥月宫图》

嫦娥当初为何要奔月呢？历来语焉不详，都只说她背着后羿偷偷吃了长生不老药，结果就独自一人飞升了。唐代李商隐诗曰：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”人间清暑殿，天上广寒宫，嫦娥应该后悔了吧。宋代辛弃疾词曰：“飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？”嫦娥还不出嫁，究竟是在等谁啊？至于后羿与嫦娥的娱乐新闻再炒作，要到明末了，题作钟惺编辑、冯梦龙鉴定的《有夏志传》说夏朝国王太康看上了后羿的妻子嫦娥，想用一座城池跟后羿交换，后羿居然答应了，嫦娥知道消息后大失所望，偷偷吃了长生不老药而飞升月宫。这又把历史上的后羿与神话中的后羿混在了一起，嫦娥又与历史中的后羿有了“绯闻”。这个故事不仅为嫦娥奔月找了一个理由，更把罪责安到了男人身上。明末清初的文人们倒都是很喜欢看这样的故事。男人们都是大猪蹄子，乱世之中，竟无一人是男儿，钱谦益不如柳如是，侯方域不如李香君，这都是借女子来反讽那些所谓的大丈夫。

《有夏志传》书影

推荐阅读

本书上辑主要以读者熟悉的历史人物以及历史事件为考察对象，探究那些被我们已经“掌握”的历史知识隐藏起来的秘密。我们受过的历史教育常是总其大概，往往前因后果不完备，多种说法只取其一，这实际上很容易产生“错觉”：历史上只有这样一种情况，或者历史情况本就是这样的。本书通过综述传世文献，结合新出土材料，推敲历史的细节，打破历史的“错觉”。读罢此书，你可能会有“原来如此”的感慨：原来还有这样一种说法；原来古代就有这些器物；原来古代有与今日相似的行为方式；原来他们是同时代的，我原来记的居然是错的？甚至可能会出现对某个人物印象的“反转”，等等。

本书下辑主要以大家熟悉的古诗文以及经典名著为考察对象，把这些经典的古代文学作品放到历史语境中去考察，像破案一样，解开文章中的“暗语”，看看其背后隐藏着怎样一种历史事件。通过知人论世打破断章取义带来的历史“错觉”，你可能会有“居然是这样”的感慨：这篇文章的背景居然隐藏着这样一个秘密，这些历史事件居然都有联系，这些人物居然都有关系，这些作品中看似是历史的居然不是历史，看似不是历史的居然真的是历史，甚至可能会出现对某个作品的主题习以为常的说法产生“质疑”，等等。