中秋赏月，本是件温馨浪漫的好事儿，可是眼前一轮皓月，月中桂影绰绰，难免会让人想起嫦娥仙子，想起她在广寒宫内无边无际、无休无止的寂寞和噬骨焚心的悔恨。
传说中嫦娥是“射日英雄”后羿的妻子，两人本来相亲相爱，不料真爱被一颗长生不老丹打败。后羿打猎时巧遇西王母，他从西王母处求得一颗长生不老丹，吃了可以成仙，但成仙就会离开嫦娥。后羿舍不得嫦娥，便将仙丹锁起来，钥匙交嫦娥保管，孰料，嫦娥为长生不老丹所惑，偷吃了它，于是飞升至月中，成为广寒仙子。
广寒仙子一人一宫，寂寞难奈，而且长生不老，永无尽时。嫦娥这才后悔，痛感天上千年万年，不过是寂寞与孤独的无期徒刑罢了，还不如在人间与后羿做恩爱夫妻几十载呢！
然而，人仙殊途，她再也飞不回后羿身边了。
这个传说告诉我们，要珍惜眼前幸福，不要被更高、更多的欲求所迷惑。没有幸福的长生不老，其实是一种永恒的痛苦。
于是人们把嫦娥飞升之日定为中秋节，寓意为思念亲人，企盼团圆。
传说虽美，有一点却让我们迷惑，为什么寓意为团圆的中秋佳节，讲述的却是一个分别的故事？而且是可望不可及的“永别”。既是永别，与团圆背道而驰，那么嫦娥与后羿凭什么成为中秋佳节主角？是不是弄错了？
其实，对于团圆这个概念，我们不能理解得太狭獈，先看看北宋大才子苏轼是如何理解的。
1076年，苏轼在密州任知州，因为与宰相王安石政见不同，得不到重用，政治上陷入苦闷中。苏轼母亲早逝，父亲苏洵离世也有十年光景，以前心情不好的时候，常常是弟弟苏辙在身边劝慰他，所以他与弟弟关系特别好。可是这年中秋节，苏轼与弟弟不相见已有7年，面对皓皓明月，苏轼思念父母及弟弟，心情无法排解，他独自饮酒至次日凌晨，写下了名篇《水调歌头》。
苏轼先是在词里埋怨“月亮圆的不是时候”，因为他的亲人都不在身边，月圆人不圆。随后诗人又想通了，何必追求“面对面的团圆”呢？虽不能相见，但互相思念，这也是一种精神上的团圆啊！于是有了千古名句“但愿人长久，千里共婵娟”。所谓千里共婵娟，就是指相隔千里，但都在同一片月光下思念对方，也就够了。
所以，苏东坡对于团圆的理解就是：思念即团圆，不必相见，不必拥抱，抬头望月，低头冥想，都是一种精神上的团圆。多么的豁达啊！苏东坡可以称之为“精神团圆法”的创始人。
以苏东坡这样豁达的思想来看嫦娥与后羿，嫦娥与后羿虽然永别，但他们对对方刻骨的相思，也是一种团圆，不是么？
而且，这种精神上的团圆，比实质上的团圆更能打动人，它不是靠温馨和美满打动人，而是靠温馨美满的反面——“凄惨”来打动人。
“凄惨”二字何以动人？我们不妨再看看另一个流传甚广的民间传说：牛郎织女。
牛郎本为放牛郎，织女本是天上七仙女，七仙女厌烦天宫一成不变的生活，下界与牛郎相遇，倾心相爱，结为夫妻。却被狠心的王母分开，只有每年的七月七日才可以在鹊桥上相聚一天。只一天的相聚，还不够凄惨吗？然而，这宝贵的一天的相聚，却是无比的美好，美好到全天下的人当日都举头望星空，恭祝夫妻俩团圆。而现在的年轻人更是把七夕定为中式情人节！
可是，七夕为何如此之美，有多少人想过，那是364天的寂寞与思念换来的1天的团圆，没有364天的煎熬，哪有这1天的幸福与陶醉。从这个意义上讲，寂寞与思念是幸福与团圆的前提。这种“遗憾中的美好”或者说“悲剧效应”具有强大的感染力。
再回过头来看嫦娥与后羿的故事，其表现手法与《牛郎织女》是一样的。只不过，做得更绝，365天，一天也不让他们团圆，而他们无时无刻不渴望团圆，一个从天上往地上望，一个从地上往天上望，真正是望穿秋水，不得见面。欲团圆而不能团圆，欲爱而不能得其所爱，这种纠结与痛苦，是不是更能打动人心！更让人长久地记在心间！
当今世界，人类早已进入工业社会。人的流动性远远大于古代，更多的亲人变成了苏轼、苏辙；更多的夫妻变成了牛郎、织女，甚至变成了嫦娥、后羿。每到中秋佳节难团圆，只能电话问候，网络传情，用苏轼发明的“精神团圆法”来慰藉自己了。虽然有些无奈，但习惯成自然，好像也没有什么不妥。
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