香港文世贸易公司(深圳易世通达贸易公司)

每每工作太多、心情狂躁、被办公室的沉闷气氛压抑得喘不过气的时候，真想丢开身边的一切，走出去，无论去哪儿，把自己放逐到荒野之中。

《生存家族》，日本的一部公路电影，讲的正是对这样一种愿望的实现。

结构清晰——

全世界突然停电，电子产品统统失贸易公司灵，城市生活随之倾塌，铃木一家四口决定离开东京，骑行一千余公里（大概从北京到上海），去住在乡村的孩子外公家避难。

路上，他们经历种种挫折，居无定所，食不果腹，做父亲的还险些丧命…

主题也明确——

城易世市生活方式使我们远离自然，丧失本性。

我们应该摆脱现代化（车辆、手机、通达计算机、互联网、自动化）的束缚，拥抱树林和农田，回归到更原始的状态，以手工来获取一切生存资料。

这样一种貌似反抗现代化的宣言，实际上恰恰迎合了当代社会的某种潮流。

比如，越来越多的城市青年，采用手工方式来装饰他们的房屋，穿衣打扮青睐朴素的田园风，在短暂的职业间隔期，则离开城市，徒步远行。

「诗和远方」，在对这组词汇掺带着向往和嘲讽的使用中，返璞归真或许已经融入了我们的主流价值。

导演矢口史靖，之前有一部《哪啊哪啊神去村》，讲一个高中毕业生去森林里做伐木工，所倡导的，无疑，和《生存家族》是一样的价值观。

怎样让这样一个公路故事，宣示导演所想要表达的主题？

作为一部喜剧片，《生存家族》前面的大半部分，一直在用铃木一家人面对大自然的种种不适来制造笑料。

缺水少粮、没有灯光的山中隧道、冲水系统失效的公共厕所、忽如其来的暴风雨等，略显夸张地构成了他们要挑战的障碍，将一家人折腾得手足无措、狼狈不堪。

第一次给他们带来启示的，是几个嬉皮士一样的年轻人。

同样面对停电「灾难」，这几个人全然一副优哉游哉的样子，依泉取水，用野果、野菜充饥，向铃木一家显示了原始生活方式的优越性。

此后文世，导演让铃木一家提前「到达香港」了电影一开始为他们预设的目标——

逃难中途，饿了好些天的这家人被一个寡居的农民接纳深圳，农民向他们提供住宿和食物，作为交换，他们要帮农民找回跑丢的猪。

这其实已经是孩子的外公家能提供给他们的生活了，在这里，他们跟着农民干了很多农活，学到了不少生存技能，也体会到乡村生活的艰辛、安逸和畅快。

当此之时，铃木一家的城市灵魂获得了彻底的转变，他们无奈地被抛进一种较原始的生存状态，最终，他们爱上了这种生活方式。

作为标志，小日向文世饰演的父亲扔掉了他的假发，而最反对离开东京的女儿，也丢开了贸易公司她的假睫毛。

影片的剧情模式基本上遵循了公路片的传统，而主题，也是公路片常常讨论的主题，但矢口史靖并没有将这二者的关系处理得当。

问题主要出在，为了强化主题，他很大程度上牺牲了剧情的合理性，最明显也是最致命的，是我们无法理解主人公离开东京的动机。

停电，准确点说，电的消失，导致城市饮用水和食物供应的匮乏，这从逻辑上是说得通的。可是，当易世人们面临这种问题，更常见的做法，是想办法解决，而不是立即就选择逃避。

我们看到，整部电影中，机构基本上一直缺位。既未出面向居民就神秘现象做出解释，也未出台相关的应急措施。东京附近的水源和通达农产品，有没有可能被运入东京，我们不得而知。

与此同时，所有人都像铃木一家一样，做出了逃离东京的决定，但没有一个向机构进行过咨询或求助。

没有电，水和食物的生产、运输相应减慢，并不意味着水和食物就不再生产，毕竟，在发电机发明之前的那些时代，人们也活着，香港也会在城市里面居住。

为了将都市生活和原始生活对立起来，矢口史靖偷偷置换了他在电影一开始提出的那个假设，电影里的人们面临的似乎不只是没电，还包括水资源和食物的大幅减产。

影片营造的氛文世围，完全成了一种丧尸电影或其它末世电影的荒芜氛围。

由于食物匮乏，整个人类开始流浪生活；心深圳灵变得野蛮，行窃，坐地起价，煮食水族馆的动物；钞票也失去了价值，占有食物的人只接受以物易物的交易方式。

这很没道理。

在不知道怎么使用电之前，人类并不是处在原始社会，他们拥有社会制度，从事农业生产，用货币来进行贸易，这些文明成果，没有理由仅仅因为没电就将之全部放弃。

矢口史靖原可以借着没电这个假设，对当代社会和农业社会进行一番对比，这未尝不是一个新鲜的观察角度，然而，他的投机取巧，使这部影片成了一部毫无新意又不伦不类的末日电影。

这种不恰当的处理，给影片蒙上了一层强烈的说教意味，警醒人们去反思都市生活方式，愿望虽良好，但因为理据太过牵强，反倒让我生出不小的反感。

平心而论，发套、假睫毛，又能有什么错呢？非要给无所谓对错的人类行为，扣上一顶错误的帽子，这和前工业社会的那些严厉的宗教制度，没什么两样。

与电给我们带来的种种困扰相比，我们更需要提防的，是这些无处不在包围着我们的声音，这些蔑视理性的声音。

文 | 甜叔