达昕（Marcin Damek）
洪春魁（后改名公司注册洪全福）
洪全福（洪春魁）墓 达昕拍摄 2019年1月于香港
洪奎元：移民与传教
除了洪春魁之外，上文提到，南京逃亡者还有另外两个王子：洪绍元和洪奎元。关于洪绍元记载不足，而为了更好理解洪奎元的故事，我们代理先要简述太平天国与基督教传教士的关系。
太平天国运动爆发后，外国传教士就开始考虑能否利用太平天国来传播基督教。太平天国失败后，很多前太平天国运动者愿意参与基督教教会，为何？首先，从思想角度，前太平天国运动参加者对基督教思想非常熟悉。关于太平天国宗教方面，学者有不同的看法，但至少太平天国运动传播了基督教思想最基本的概念，例如“同一个上帝”、“三位一体”等等。其次，基督教教会总部在香港，他们一加入教会就能避免清政府的镇压，并在此寻找工作的机会。最后，是广东本地和客家之间的冲突。太平天国战争爆发时，广东本地人和客家人之间的矛盾渐渐增加。为了逃避本地人的镇压，不少客家人决定逃到香港去。尤其是太平天国战争结束之后，这样的客家为主的人口迁移很明显。
洪奎元，又叫洪魁元，是干王洪仁玕的长子。关于他的早期生活具体情况不明，口述记载常常有矛盾。据一种口述记载，洪奎元和他两个族兄弟洪绍元、洪春魁“三人之幼即随太平军北上，以亲或以功俱封王位”；而另一种记载说洪奎元“自十二三岁时随其父至南京，十四岁即统兵出战”。洪仁玕抵达天京并封为干王后，洪奎元已经跟他父亲住在干王府。1861年，英国外交官富礼赐抵达天京，拜访干王洪仁玕前，富礼赐描述洪奎元为如下：
“回大门，则见有一白面小孩，全衣黄服走出来。如果他认识你，即伸手与你握着，口里用英语说：早晨（good morning）。这是干王的独子（简又文按：其名为洪奎元）——是一个很精巧可爱的小孩。他也有头衔，称为‘干嗣君’。他对仆人说话确会大模大样，架子十足，说即遵从。”（简又文，《太平天国杂记》，商务印书馆，1936年，150页）
青年洪奎元不仅在天京当着王子，有可能也在某种程度上出任了太平天国的一个军事统帅，忠王李秀成在公司注册他的供词中提到洪奎元曾参与忠王府内举行的会议。然而，洪奎元无法留在天京，关于他的逃出我们也看到不同的记载。
据第一种记载，洪奎元是跟他两个族兄弟一起离开太平天国首都：“过河时，桥折磨，同坠水中，由时分散……玕王、琅王而人，相偕潜伏水中，载沉载浮，顺水留下二十余里，至无清兵处，乃潜行登岸。”抵达江西时，洪奎元假装自己是卖武者，为了付住宿费，他出卖自己剩下的首饰等物品。“抵粤后，仅余戒指二枚。”
而据第二种记载，洪仁玕求天王允许他儿子离开天京，目标为“保存嗣续计”。不久，洪奎元意识到太平天国的灭亡，他解除了自己的部队并“孑身策马亡命”。到达福建后，他的骏马死亡，他仍然“徒步南行，沿途乞食糊口，展转流离，始得返至粤境”。没有资金的洪奎元需要赚钱，因此，他“佣于人家，养鸭为生”。没习惯贫穷日子的洪奎元生气地说：“我曾统十万雄兵，无不惟余命是听是从；你乃敢违抗命令乎？”据口述记载，洪奎元的异东莞常行为使得当地人提醒当地官员，官员曾试图擒洪奎元，巴色会牧师同一时间也收到了消息，洪奎元抓住机会在巴色会开的李朗书院读书。
1872年1日，黎立基牧师写了一封信，在信中他通知给巴色会总部，洪奎元被聘用香港为樟坑径学校校长。黎牧师夸代理奖洪奎元说：“我认为，他可能在小学里有用几年，之后可以变成有能力的传教士。”洪奎元的老师贝隆牧师表达了相似的观点，他还指出：“我早就把他以前的生活故事写在纸上，他是在南京宫殿当王子生活如何，他是如何遭受伤口的，这些伤口现在常常使他无法工作；作为一个不法行为者，他如何几乎没有幸免于最可怕的折磨和剥皮，以及后来如何几乎没有摆脱饥饿……由于他成熟的性格和丰富而认真的生活经验，他会成为一名优秀的传道人。”
在同一封信中我们能了解东莞到，1873年4月，洪奎元与一位女子学校毕业生结婚，据简又文收藏的口述记载，这位女士姓江，不久，这对青年夫妻有了孩子。但是，“清吏侦知仍事缉捕归案”，洪奎元与他的亲属无法留在华南地区。18服务78年，巴色会与英国公司的代表以及英国外交官达成协议，巴色会牧师帮助招募英格兰殖民地移民工，英方负责运输。1878年10月，洪奎元和他的亲属乘船，于次年3月抵达美洲圭亚那哥郎港口。
在当地“大钻石”种植园里，洪奎元成为华人移民工的管理者。1880年，他给巴色会写了一封信，在信的开头，洪奎元感谢巴色会写给他的信，并强调“关于您和关于我们老祖国的新闻，我们对此非常感兴趣”。接着，他介绍当地华人的情况：“这里已经有很多基督徒，但其中大多数都是肤浅的。英语神职人员不懂中文，因此，他们完全依赖于华人助手，这些助手被称为带给许多人洗礼。”当地来的华人来自广东和福建，洪奎元指出他们的工作条件艰苦：“新来的中国人中有一半尚未找到工作……如今，如果一个人努力工作，每周最多可赚两美元。香港为了生存下去，他必须非常限制自己。这就是为什么许多人搬到其他地方，或搬到荷兰圭亚那和特立尼达的原因。”洪奎元也注意到圭亚那作为多元化的社区，黑人、印度人和“无数混血种族”都生活于凤岗此。
不久，洪奎元成为哥郎市圣救世主教堂牧师。但是，有可能由于他提到的经济条件原因，洪奎元与他的家人搬到特立尼达岛。从此，洪奎元与巴色会以及广东华县故乡的联系渐渐消失。简又文采访的广东亲戚当时提到，奎元搬到特立尼达岛之后他们收到关于他的消息，“惟今年音闻不同矣”。
通过巴色会的帮助，笔者有机会与洪奎元后代人洪彼得联系。据他口述，洪彼得（Peter Fung）先生在特立尼达大家庭里成长，虽然亲戚说他们身份与太平天国有关，但具体说法很模糊。后来，他对于家族历史进行研究，调查证明凤岗自己是干王洪仁玕后裔。
太平天国余党与我们对历史的思考
遵王赖文光、瑛王洪春魁、琅王洪奎元，他们的故事各有特色。太平天国虽然灭亡，但1864年后它的确有余党。大体上，余党分为三种。首先，是赖文光和李世贤代表的游击战余党。这些太平军人，尽管天京陷落，但他们继续战斗，直到1860年代末1870年代初才被打败。
其次，是革命前辈者余党。例如赖汉英和洪春魁，虽然太平天国灭亡后他们对推翻清朝几乎影响不大，但他们与无数太平天国人一起，给予下一代革命者不少启发。孙中山有机会拜访赖汉英，也有可能接触过洪全福，但更重要的是，孙中山等那代革命家将太平天国当成思想祖先。
最后，是家庭余党。某个历史阶段有时候并不抽象，不涉及抽象的思想，而属于个人的记忆。洪奎元的故事是独一无二的故事，同时，他也代表一部分人的共同经历：由于太平天国的影响，不少中国人从大陆移民到香港，又从香港移民到世界的各个角落。
由此可见，太平天国余党问服务题是个多层面的问题。当然，本选题不是对“大历史”有多少影响，通常涉及个人“小历史”，此外，笔者所见记载也有所矛盾。同时，这样的研究也迫使我们思考自己对待历史的方式本身是否有问题。
校对：施鋆
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