导 语：六月是个节日扎堆的月份，大大小小的节日有十几个。巧的是今年的高考日和端午节是同一有限公司天，学子们是吃着粽子，一举高“粽”？还是写不出度秒如年难捱的《离骚》？

端午 高考=高“粽”

端午节是我们中华民族的传统节日。端午节最早源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来。仲夏端午，苍龙七制药宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子。《易经乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”；此时龙星既“得中”又“得正”，处在大吉之位，恩施普也，龙德显扬。

端午节的另外一个重要来源是感恩的祭祀，早期的粽子是用黍米做的，称为“角黍”。粽子是丰收的黍子做成的贡品，在人类享用之前，先抛入山上、江中，请大自然享用，而纪念屈原则是后来才有的说法。

吃粽子的最初含义是感谢大自然的赐予，黍子的丰收提供了粮食。有了粮食才能养育人类，才有人类的繁衍生息。这种对大地、对自然感恩的情愫，养成了中国人安土重迁，重视家庭、安于土地的观念，再加上后来的屈原的爱国精神，逐渐形成了中国人家国天下的情怀。

到明清两代，粽子成了吉祥食品；相传，那时凡参加科举考试的秀才，在赴考场前，要吃家中特意给他们包的“笔粽”，样子细长很像毛笔，谐音“必中”，为的是讨个口彩。到了现代，因为谐音的关系，在备豪杰考大军中也就流传开了“高考吃粽，一定高中”的助考“宝典”。今年的端午节又恰逢高考，祝福考生们如龙飞天，金榜题名！

屈原 高考=与千古结缘的钥匙

端午节还是一个纪念屈原的节日，今日此刻，奋战在考场上的学子们可能会咬着笔头“痛恨”着屈原的《离骚》。但不可否认的是，我们仍然深深爱着这位恣肆、浪漫的伟有限公司大诗人，仍然追寻着他的足迹，感受着他留下的千古。

我从写硕士论文就开始一路追寻着屈原和楚文化。诚如郭沫若先生说过的，屈原的悲剧是他所坚持的理想与不可能实现理想的现实之间的冲突。中天屈原本性上是一个恣肆、浪漫的诗人，但在文化价值认同上，他却是一个现实的儒家践道者。

他轰轰烈烈的生死抉择，让他站在中国历史的源头，成为第一个在青史镌刻上名字的游吟诗人。中原文化从来不崇尚如此慷慨激烈的殉道，屈原的殉国其实是殉志，殉他自己的那一颗心，这让他成为千天津古不朽、独一无二的那个人。

李白有诗云：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”（《江上吟》）直到今天，我最爱的仍然是屈原的《九歌》，如果说《离骚》《九章》是诗化的简章中天，那么《九歌》就是一道华丽的风景。

楚文化激烈、蓬勃的生命力在《九歌》中体现得漓淋尽致，东皇太一的辉煌照耀过尘世，东君乘着他的骏马光耀人间，云中君舒卷蹁跹，何伯掀起他的风浪，湘君与湘夫人在“洞庭波兮销售木叶下”深情守望，而大司命与少司命以他们的威严掌管着人间的生死，又以那样的温柔“竦长剑兮拥幼艾”，保护着幼小生灵的欢乐。

所有这一切跌荡而下，直至《山鬼》中妖娆的山鬼出场，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，恍然回眸的那一瞬间，诗人怦然心动，难道这就是人神之间电光石火的爱慕吗？在《国殇》中，“操吴戈兮被犀甲”，那些曾经手执吴戈、身穿犀牛铠甲的楚国将士，战死沙场后，“魂魄毅兮为鬼雄”，即使做鬼也是鬼中的豪杰。天上人间，从神到仙，从鬼到灵，怎么能够想象，这样的蓬勃能集于一段辉煌篇章？

如今的端午，当我们划起龙舟、念起屈原时，我们缅怀他的浪漫，缅怀他的真诚，缅怀那种天上人间的想象中留下的缄默微笑。他用自己的体温，灌溉着后世的文明。读懂了屈原，某种意义上就拿到了一把打开中国知识分子心结的钥匙。

作为一个乐生而不崇尚死亡的民族，主动选择结束自己的生命，一定有比生命更崇高的理由。屈原、王国维、老舍，三个人选择了同样赴死的方式，那就是终结于清净的水流。上善若水，如同屈原当年说“吾将从彭咸之所居”，他们心甘情愿殉祭了建筑材料销售自己内心的操守。读懂这样三个生命的远去，就懂得了两千多年来中国知识分子的制药永生。

老子有言：“不失其所者久，建筑材料死而不亡者寿。”在这样的节日里，沿着沅湘之水偏流而下的屈子魂魄，今天依旧恣情飞扬。如果没有对生命天津的思索，这样的端午节还有什么意义？如果我们诵读的诗章不能在心里激荡起深沉的反响，豪杰不能让我们的血液和泪水真正地奔涌起来，那么，焦虑的生活依旧缠绕着心灵不能舒展时，传统就只是一种远离了生活的文明化石。

中国的这些传统节日，不仅仅是一个假期，还是一种唤醒，因为这些仪式，更因为我们内心的那点在乎，我们愿意静穆下来，闭上眼睛，听见远古时空中这个日子里的所有回响。祝学子们，高考加油，一举高“粽”！

（本文选自于丹《人间有味是清欢》，长江文艺出版社，2015年版）