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第一节 四子部、察哈尔部蒙古族及满族的迁入

宁远厅城，位于今凉城县永兴镇驻地，在1756年（乾隆二十一年）形成了东西南北四条大街，无市场，无城垣，道路两侧有店铺。到嘉庆、道光年间，亦仅有一些小型的小号而已，货物大部分从丰镇厅城购进。

达赖五世喇嘛在清朝五次邀请之后，于1652年正月在清朝官员的陪同下，从西藏拉萨出发，前往内地朝觐，清朝政府为他精心安排了随行人员达3000人之多，绝大多数为武装保卫人员，达赖五世一行经青海、宁夏向内蒙古地区进发。这些地区都是信奉喇嘛教的蒙古族游牧区。顺治帝在邀请达赖五世喇嘛时，并未事先确定朝见的地点。达赖五世喇嘛除沿途传教外，并没打算到北京，而是提出要在归化城（今呼和浩特）或代噶朝见顺治帝。顺治帝在大臣的劝阻下，没有亲自出塞迎接达赖五世喇嘛，而是在今岱海北岸的大庙村为达赖五世喇嘛修筑了行宫一处，并派达尔东兰巴内侍在岱噶等待达赖五世喇嘛的到来。同年十一月十三日派达尔东兰巴前往归化、代噶的路上迎请。十一月十六日，达赖五世及其随行人员来到代噶。据《五世达赖喇嘛传》载：“十六日，我们抵达皇帝在克日代噶为我新建的住处，一处带围墙的汉式行宫，房屋为汉式屋顶，强林诺们罕奉献了白日吉祥嵌花锻、帽子、披风、珍珠念珠，亲王给我送了种类齐全的缎匹，扎仓曲杰等人奉献了配有金鞍的马匹、骆驼，藏巴热绛巴奉献了黄金茶筒，十匹锻子，二百两白银等百份礼品”。可见当时察哈尔蒙古的王公贵族们对达赖五世喇嘛之礼遇之高。二十一日，钦差墨尔根葛居（和硕承泽亲王硕塞）到代噶敦促达赖五世喇嘛进京。当时达赖五世喇嘛心神不安，感到进京后吉凶难测。所以在《五世达赖喇嘛传》中写道：“二十三、二十四日两天，前所未见的彩虹光辉笼罩着行宫，四周也可见到许多奇异的弧形长虹，凶吉难测。……在此以前，我曾不止一次地奏报过因天花和气候炎热，不能在汉地久留的情由，最后又通过墨尔根葛居启奏皇帝，皇帝降旨说，我轻装速往京城时，若大队随从相随，则会延缓，而且从人恐会染病，所以要我将大部分随从留在代噶，只带三百人立即进京，按照皇帝的旨意，我们即在二十七日启程”。在经过呼和乌素（今察右前旗呼和乌素乡）后，然后进入河北境内，五世达赖喇嘛到1653年一月五日（1652年阴历腊月十六日）进京朝见顺治帝。顺治帝以在东南苑射猎的为名，与五世达赖喇嘛相见。二月二十日，在清朝和硕承泽亲王等人的陪同下，五世达赖喇嘛离开北京，两个月后，达赖五世喇嘛从北京返回代噶，再次住在代噶，并未立即返回西藏。而在这里一边听候北京的消息，一边弘扬佛法，传授教业，以期安定蒙古地区的人心。五月间，清朝派出礼部尚书觉罗郎丘和理藩院侍郎席达礼为首的官员携带着藏、汉、满3种文字的金册、金印赶赴代噶，正式举行仪式，接受顺治帝的册封。金印全文为：“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。这就是给达赖五世喇嘛的封号。封号中“所”字按藏语原意表示达赖喇嘛只有管辖蒙藏地区佛教的权力。在册封的金册文中，高度赞扬了达赖五世喇嘛，金册共15页。全文如下：

“朕闻独善兼善，开宗之义不同，世出世间，设教之途亦异，然而明心见性，淑世觉民，其归于一也！兹尔罗卜藏札木素达赖喇嘛，襟怀贞郎，德量渊泓，定慧偕修，色空俱泯，用能宣扬释教，诲导愚蒙，因而化被西方，名驰东土。我皇考太宗文皇帝闻之欣尚，特遣使迎聘，尔早识天心，许以辰年来见，朕荷皇天眷命，抚有天下，果如所期，应聘而至，仪范而亲，语默有度，臻般若圆通之境，扩慈悲于摄受之门，诚觉路梯航，禅林山斗，朕甚嘉焉！兹以金册印封尔为：西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛，应劫现身，隆兴佛化，随机说法，利济群生，不亦庥哉！”

锡拉木伦庙，始建于1758年(乾隆二十三年)，为四子部落旗境内最大的喇嘛教寺庙，位于今红格尔苏木驻地。该庙依山傍水而建，５座大独贡参差座落山间，４座拉布仁(活佛及各主持喇嘛的寝宫)、３６０座喇嘛小院错落有致地分布于山间河畔，建筑布局合理精巧。建筑群东西约４里，南北约２里，形成了气势宏大的塞北著名的佛教圣地，也是内蒙古西部最大的召庙之一，号称“恩格日明嘎”(意为山阳坡有千名喇嘛的庙宇)。整体是清一色的藏式建筑。五座独贡白墙紫顶，雄伟壮观，各种铜质法器、圣物布满殿堂屋顶，数丈高的旗杆上彩色佛幡随风飘扬，风铃清脆不绝于耳。各座独贡内，供奉着喇嘛教众多主神的塑像，其中主佛是毗卢遮那佛(释迦牟尼法身佛)。朝格庆独贡内的释迦牟尼铜佛高26丈，莲花宝座和佛身约三层楼高，仅在佛手上可容纳５个人盘膝而坐。铜佛造型端庄，工艺精湛。其他四座独贡里供有大威德金刚(藏名多结吉杰)、无量寿佛(藏名阿比德)、密集金刚(藏名桑堆)、护法神(藏名雅满达)等，造型庄严，尤为珍贵的是各个独贡、拉布仁内的重彩壁画、民族图案，唐卡，多出自蒙古族僧侣、画师之手，为民族文化之精萃。葛根拉布仁(活佛寝宫)座落在群山主峰峡谷中。该庙除５大独贡外，有４大拉布仁、４大庙仓及葛根避暑经堂。该庙彻底毁于“文革时期”，现仅存两座独贡。

巧尔基庙，即佑安寺，建于1732年（雍正十年），位于正黄旗十四苏木（今兴和县团结乡十四苏木村）。该庙分东西两个庙宇群，西庙俗称大庙，东庙俗称小庙，两庙相隔约1里。其中西庙群占地200多亩，庙殿260多间。其主殿为三层楼，有114间房。额匾“佑安寺”为雍正皇帝御书，蒙文“依不更何木日吉古拉吉”庙。东庙群占地不足百亩，建庙宇33间。主殿“迈达尔庙”为两层楼。寺庙总占地300余亩，建筑庙宇669.5间。全盛时期额定喇嘛209名，有庙地360顷，香火最旺盛时有诵经喇嘛900余人。该庙在1949年前即破败不堪，1949年后曾被确定为内蒙古自治区重点文物保护单位，并多次修缮。1966年9月，第一代建庙喇嘛铜棺和整个庙宇佛像全部被毁坏。1972年佑安寺主殿亦拆毁。

金龙大王庙，位于丰镇市内的一座保护较完整的古庙，1814年（嘉庆十九年），由丰镇厅同知孙音修建，将原辽朝所修小祠移于飞来峰山顶，并新建大殿3楹、寝宫3楹，供金龙大王神像。1822年（道光二年），丰镇厅同知奎斌再次重修。1827年（道光七年），又修东南隅的吕祖庙两间。1840年（道光二十年），同知联绶在寝厅右侧建保健圣同祠，左侧建增福财神祠，油酒仙翁祠附祀财神祠内。1852年（咸丰二年），同知恒祐再次重修。1950年，庙内神像全部拆除，建筑保持原样。大王庙最主要的组成部分是望海楼、碑亭和雨磨。望海楼耸立飞来峰最前端，似临空悬浮，楼前原为海子，后海子水干枯变作草滩。滩中的几眼清泉，俗称“灵泉”。碑亭大多数是丰镇儒生所书刻，以郝鸣銮先生书碑为最佳，碑文记录了大王庙的历史及其丰镇的重大事件，石碑现已不存。在寺院吕祖阁门前有一石柱，径逾尺半，高约3尺，呈八棱状，周围篆满文字，上有盖顶，状以经幢，俗称“雨磨”。相传大王庙所供之神谢绪是龙王四子，是人们心目中抗虐除暴的英雄，他死于农历五月十八日，为了纪念他，每年这天在丰镇城都行庙会，一直相延。

关帝庙，建于1802年（嘉庆七年），位于今凉城县天成乡天城粮站北院。庙内现存“万载流芳”石碑一块，碑的铭文有“大清嘉庆七年”字样。该庙占地近1000平方米，正殿两侧各有东西厢房3间，东厢房已拆除。正殿至今犹存。

城隍庙，建于乾隆年间，位于宁远厅城西街，占地10亩多，该庙统右玉、和林格尔厅和宁远厅3地，为府城隍庙，规模较大。该庙正殿毁于１９４２年，“文化大革命”期间又将所剩的岳楼拆除。

清真寺，建于1831年（道光十一年），位于丰镇厅隆盛庄小北街礼拜寺巷。寺门悬挂“龙牌”，寺内分内外两院。占地1100平方米，建筑工艺既保持了回族风格，又有地方特色。该寺于1927年（民国16年）大殿又加盖一层。“文化大革命”期间清真寺财产受损，建筑残毁。1979年对该寺拨专款进行修缮，外貌和内部设施基本恢复了原貌。

我们可以看出位于四子部落旗和察哈尔右翼四旗境内的寺庙，均为喇嘛教之寺庙。位于丰镇、宁远厅的寺庙，除回族特有的清真寺外，其余寺庙多为道教、青衣佛教之寺庙，为汉民所建，是清前中期放垦的时期产生的建筑物。当时有喇嘛教、汉传佛教、道教及伊斯兰教在境内流传。