葛洲坝公司的行业性质(葛洲坝资质哪些资质)

葛洲坝的建成，葛洲坝就成了“对象化了的人”，成了建设者“本身”

人们对葛洲坝的欣赏和赞美，就是对实现了的自己的本质力量的欣赏和赞美。

马克思关于“自然的人化”和“人的对象化”的思想，是他对美的看法的根本所在。

葛洲坝的建设者可以将大坝“当作他自己体力和智力的活动来享受”

日月星辰等自然物的美，从根本上讲，也是人的本质力量的对象化

周钧韬讲演《生活与美学》（网络版）

第十章 美的本质

第34讲 葛洲坝之美，是“自行业性然的人化”和“人的对象化”的产物

马克思以前的旧唯物主义，对事物、现实、感性只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，因此，它们不懂得，社会人的感官所接触到的周围世界，包括自然界和社会，都是人改造世界的实践活动的产物，是人的实践创造出来的，并不断地仍在被实践改造着的世界。

因此，人对这个世界的感性直观是完全不可能离开人改造世界的实践活动的。马克思在批判费尔巴哈时讲了这个道理。他说：“他(费尔巴哈)没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，资质是历史的产物，是世世代代活动的结果……甚至连最简单的‘可靠的感性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业往来才提供给他的。”

马克思还举了个樱桃树的例子。他说，“大家知道，樱桃树和几公司乎所有的果的树一样，只是在数世纪以前依靠商业的结果才在我们这个地区出现。由此可见，樱桃树只是依靠一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的‘可靠的感性’所感知。”由此，马克思得哪些出结论说，人类的感性劳动和创造，“是整个现存感性世界的非常深刻的基础”（ 《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第48—50页。）马克思关于“自然的人化”和“人的对象化”的思想，是他对美的看法的根本所在。

为什么“人化了的自然界”具有美的性质，或者说美是人的本质力量的对象化呢?关键在于，人们从自己创造的对象世界中，形象地看到了自己的本质力量的实现，从而产生由衷的喜悦。

马克思曾引用过黑格尔举的一个例子性质。黑格尔说：“一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的结果。” （黑格尔：《美学》第1卷第39页）在这个小男孩看来，水中的圆圈是美的，因为这是他的力量和智慧所创造的作品。也就是说，他看到了这些圆圈中形象地体现了他自己的本质力量。

原始人把白熊、老虎的牙齿、骨头挂在脖子上，因为他们战胜了这些猛兽。普列汉行业诺夫说：“这些东西最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的。只是到了后来，也正是由于它们是勇敢、灵巧和有力的标记，所以开始引起审美的感觉，归于装饰品的范围。”（ 普列汉诺夫：《论艺术》第11页）显然，这些东西是原始人的本质力量对象化的产物。原始人在这些东西中形象地看到了自己的本质力量的实现，这就是美。

那么，人为什么能够从对象中形象地看到自己的本质力量的实现?我们知道，人类劳动创造的一切产品，都是人的体力和智力支付的结果，也就是劳动者将自己的生命投到对象中去，把自己的自由自觉的本质力量物化到对葛洲坝象之中。因此，如马克思说的，这个对象已“成为属人的对象，或者说成为对象化了的人”，“成为人自己的本质力量的现实，一切对象也对他说来成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就等于说，对象成了他本性质身”（马克思：《手稿》第78-79页）。 成了他的本质力量的一种形象化的肯定。所以人可以“在他所创造的世界中直观自身”（ 同上书第51页）。并把它“当作他自己体力和智力的活动来享受”（ 马克思：《资本论》第1卷，第202页）。

葛洲坝的建设者通过劳动，把自己的意志、力量、智慧物化到葛洲坝之中。葛洲坝就成了“葛洲坝对象化了的人”，成了建设者“本身”。因为葛洲坝就是建设者的本质力量的形象体现。所以建设者可以从葛洲坝中“直观自身”（马克思：《手稿》第51页），从而对它加以欣赏、赞美。这就是葛洲坝的美。人们对葛洲坝的欣赏、赞美，实质上就是对实现了的自己的本质力量的欣赏和赞美。因此，说到底，美就是人的本质力量的对象化的形象体现。社会生活美、艺术美是人创造出来的，其美是人的本质力量的对象化，对此不难理解。

许多自然物，如日月星辰，未经人的改造，它的美从何而来?日月星辰虽然未经人类的改造，但当人与自然界的总体关系发生变化，即人从自行业性然界的奴隶变为自然界的主宰者以后，日月星辰等自然物就成了“人的对象”公司，“人一般地都是用所有者的眼光”（ 车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》第11页）去看它们的。它们之所以具有美的性质，或者是它与人类的社会生活发生有利于人类的联系，如“万物生长靠太阳”；或者是它的某些形象特征，哪些与人类社会生活中的某些美的特征相类似，就成为人类社会生活美的一种暗示，一种特殊的表现形态。因此，日行业月星辰等自然物的美，从根本上讲，也是人的本质力量的对象化(当然这不是直接的，而是间接的)的产物。

美是人的本质力量的对象化，这是马克思主义美学的重要理论。它使美学建筑在辩证唯物主义的基础上，从而与唯心主义和机械唯物主义的美学思想划清了界限。它不仅具有重大的理论意义，而且具有重大的实践意义。

首先，它使我们懂得，美既然是人的本质力量的对象化，而人的本质力量只有在改造自然、改造社会的伟大斗争中才能实现其对象化。因此，美完全是由劳动实践创造出来的。美只能属于不辞劳苦的、勇于创造的人。从原始人打制第一块石器工具到蒸汽机、电能、原子能的发现和应用，从对地球的征服，到对宇宙的探索，哪一步不是人类的的伟大力量和智慧的体现?

人类就是在这种创造性的劳动中，创造了美，并一步一步地推进着美的发展。

从事工农业生产的人，你们的劳动就是在为社会创造美的物质产品；从事文学艺术创作的人，你们的劳动就是在为社会创造美的精神产品。清洁工人整天和脏的臭的东西打交道，但正是他们的劳动和力量智慧的发挥，换来了城市环境和千家万户的清洁美观。这也是一种美的创造。显然，那些怕苦怕累，不动脑子，懒懒散散的人是创造不了美，也得不到真正的美的享受的。

我们还应该看到，每一个人的本质力量是有差异的，它不仅受到社会历史条件的限制，而且受到每个人的气质、秉赋、修养和努力的限制，创造的物质和精神产品就有美丑之别。（本章中的葛洲坝资料，转引自1981年初陈堂明等所写的关于葛洲坝胜利合拢的报道和通讯。）