宋代李唐《雪夜读书图》（局部）
明代蓝瑛《画雪图》（局部）
宋代佚名《雪芦双雁图》
澡雪精神的人格追求
“澡雪精神”出自《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清净神志。雪色白质洁，晶莹剔透，是纯洁干净的象征，以雪洗身可以清净神志。中国传统文化注重自我修身、讲求人格追求。古代冰雪诗词正传承了朴质率真、清净纯洁、不失志节的宝贵精神。
自东晋葛洪在《抱朴子·汉过》中以“含霜履雪，义不苟合；据道推方，嶷然不群”喻一种卓尔不凡特立不群的高尚人格精神始，历代诗词便赋予了这一精神亮色。南北朝时期诗人鲍照就是一个典范，他以雪之洁喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨难，两者完美融合。《学刘公干体诗五首其三》中以白雪自喻，毫无隐曲地写出一种高洁独立的精神品质。“胡风吹朔雪，千里度龙山”以传说中的冰山龙山雪表达自己出身寒微，渴望跻身政坛，一展才华；“兹晨自为美，当避艳阳天”，将“艳阳天”作为冰山雪的对立物，传达出绝不在名利场中玷污自己的高洁无瑕。在《咏白雪诗》中鲍照借写白雪之洁喻个人的品质：“白圭诚自白，不如雪光妍。工随物动气，能逐势方圆。无妨玉颜媚，不夺素缯鲜。投心障苦节，隐迹避荣年。兰焚石既断，何用恃芳坚。”与鲍照借白雪与白圭做对比不同，谢朓在《秋竹曲》中则以雪之寒突出他物品质，抒写诗人不畏压迫、坚持自我的品质：“但能凌白雪，贞心荫曲池”。
苏轼冰雪诗中处处宣示自己澡雪精神：“岩崖已奇绝，冰雪更琱锼”“念汝少多难，冰雪落绮纨”“使我冰雪肠，不受曲蘖醺”。陆游“绛帐先生见处别，少年立节如冰雪”“十年肺渴今夕平，皓然胸次堆冰雪”；文天祥“后来广平肠，冰雪峙气骨”；戴复古“我心有冰雪，不受暑气侵”，裘万顷“冰雪不侵尘不污，可人惟有岁寒松”，段克己“老桧独含冰雪操，春来悄没人知道”，高洁之志、淡泊之趣尽在冰雪之中。
刘勰《文心雕龙·神思》篇进一步将澡雪精神作为诗文评论的标准之一：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”明代张岱给编选的诗文取名为《一卷冰雪文》,他明确宣示：“至于余所选文,独取冰雪”，“故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。”“文之冰雪，在骨在神”，而诗“则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳”，由现实的冰雪抽象延伸到诗文这样一种精神实体。冰雪之气既是为人的圭臬，也是为文的标准。其《湖心亭看雪》描绘的西湖雪景俨然人格化的冰的苍凉和雪的纯净，一如其《石匮书》云：“世间肉汗易冻，而坚不如冰，无其洁也；莹不如冰，无其明也；刿不如冰，无其刚也。而冰之为体，不受纤尘……”冰雪就成了一种清刚孤介、坚贞自守的人格典范，流露出的“生鲜之气”便正是“冰雪之气”：“人生无不藉此冰雪之气以生”，“冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。”（《冰雪文序》）要养育这种冰雪之气，就是要做到“打铁必须自身硬”，不断“澡雪精神”，身净了，心便静了。
踏雪寻梅的生活态度
冰雪之日，原本是万物将息、天地浩渺的季节，古人却爱在这样的天气里江雪垂钓，雪夜读书，踏雪寻梅，传达出的不仅是一种生活图景，更是一种不顾严寒、无畏风霜的人生态度。
踏雪寻梅的典故早为国人所熟知。宋人孙光宪在《北梦琐言》卷七记载：唐代郑綮颇有诗名，作诗的灵感靠风雪来激发。有人问他：相国近有新诗否？他说：“诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？”明人则多指称孟浩然，程羽文在《诗本事·诗思》记载：“孟浩然诗思在灞桥风雪中驴子背上。”于谦有诗《题孟浩然踏雪寻梅》：“满头风雪路欹斜，杖屦行寻卖酒家。万里溪山同一色，不知何处是梅花。”张岱在《夜航船》中解释“踏雪寻梅”：“孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”
踏雪寻梅就成为文人雅士以雪为媒，激扬诗思的形象描述。张岱在《夜航船》中记载了两则关于雪与人的小品：“欲仙去”与“嚼梅咽雪”。前者说，越人王冕，于大雪天赤脚登炉峰，四顾大呼：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！”后者则说，有个铁脚道人，爱赤脚走在雪中，高兴时大声朗诵《南华经·秋水篇》，嚼梅花满口，和雪咽之，曰：“吾欲塞香沁入心骨。”此情此景，和现代人见雪而喜的情形别无二致，唯一难得一见的是现代人在雪中赤脚而奔的情景。
踏雪寻梅，被古人文雅士视为人生之至境，峻洁高远。诗人与其说是到雪地里寻找灵感，不如说是深入到漫天飞雪的精神浩宇里采风，撷取大自然的精气和博大。以雪煮傲骨，显人格之美。这样，诗与人都冰清玉洁，傲岸高坚，浩然霸气，优雅脱俗，赋予自我超然的精神力量。古人喜雪的例子还有很多。晋人王恭，于鹅毛大雪中身披鹤氅，涉雪而行，时人孟旭见之，赞叹道：“此真神仙中人也。”
柳宗元的名诗《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”写的便是雪江独钓，一股浓浓的禅意。天地皆白，河面碎冰上堆积着雪，一舟一人，什么身不由己，什么万丈红尘，都于冰雪中沉静下来。因而也成就了北宋许道宁的《雪溪渔父图》、南宋画家马远的《寒江独钓图》等传世名画。如果说雪江独钓，钓的不是鱼而是孤独，那么，雪夜读书、雪山论古或雪堂对话，则传达出心与心的交流。深谙文人情趣的清代张潮在《幽梦影》中说：“因雪想高士，因花想美人。”雪与高士，在精神上便相通了。因此，《红楼梦》里那句“山中高士晶莹雪”，便赋予了禅的意韵。雪，本是洁净清幽的归处，是万千尘埃落定红尘。雪一来，心便安。
“冰雪为伴守关山”的家国情怀
冰雪诗词到了隋唐，呈现出最具特色的中华民族精神就是“冰雪为伴守关山”的家国情怀。《全唐诗》收录边塞诗多达两千余首，其中数百位诗人都写到边关的雪。不仅有“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”那令人心动的冰天雪地的西部边塞奇景，激荡起诗人和读者的热血，更有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”那神奇浪漫的美丽幻景，诗人用春天的梨花比喻西北早来的白雪，这种壮美风格与为国建功的英雄气概书写出唐人的豪迈。
唐代边塞诗构成一种以汉为唐、以雪为美的文化景观，西域的沙漠、暴风、冰天、飞雪在诗人笔下淡化了荒凉与苦寒，代之以雄浑与壮美，彰显出大唐欣欣向荣的景象与朝气蓬勃的活力，凝聚着一种令人神往的时代精神。如果说卢思道名篇《从军行》中尚有边关的哀怨：“白雪初下天山外，浮云直上五原间。关山万里不可越，谁能坐对芳菲月？流水本自断人肠，坚冰旧来伤马骨……从军行，君行万里出龙庭。单于渭桥今已拜，将军何处觅功名？”入唐以后的诗作中则多了几分自信自豪。如杨炯《从军行》“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”，书写两军交战时大雪漫天，军旗黯淡模糊，朔风呼啸，夹杂着金鼓之声，烘托出战争气氛紧凑有力。王维《陇西行》中“关山正飞雪，烽火断无烟”，以关山雪景收止，更显镇定和自信。
高适笔下的冰雪有一股寒气，“岩峦鸟不过，冰雪马堪迟”“莫言关塞极，云雪尚漫漫”，也有温暖：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君?”岑参西域从军六年，对冰雪的感情远胜高适，他的《白雪歌送武判官归京》《天山雪歌送萧治归京》几乎是天山雪的赞美诗。《走马川行奉送封大夫出师西征》中“马毛带雪汗气蒸，五花边钱旋作冰，幕中草檄砚水凝”更是激扬的战鼓，似乎因为有了冰雪，那些牺牲、血肉横飞的场景，都让人感觉不到到愁与悲，反而生出几分壮烈与奋发之感。卢纶名诗：“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”充满画面感。陈羽《从军行》“横笛闻声不见人，红旗直上天山雪”，简直就是一帧唯美的特写。
边塞诗人之外，不少大唐诗人也向往边塞冰雪。如李白留下了不少名篇：“哀鸣沙塞寒，风雪迷河洲”（《赠崔郎中宗之》）；“客居烟波寄湘吴，凌霜触雪毛体枯”（《鸣雁行》）；“洗兵条支海上波，放马天山雪中草”（《战城南》）。许多诗就是通过冰雪景象来写战场的恶劣，来达到张扬将士们不畏艰险、誓死拼杀的英勇豪气。如王昌龄《从军行》（其四）先写雪山孤城，极写边关荒凉孤寂，叙写将士们“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的雄心壮志和万丈豪情。卢汝弼《和李秀才边庭四时怨》（其四），开篇浓墨重彩地叙写“朔风吹雪透刀瘢，饮马长城窟更寒”，将风雪刺骨的北地严寒形诸纸上，为将士同心毫不慌乱的战斗热情作铺垫。李颀“野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞,胡儿眼泪双双落”，白居易“为问昭君月下听，何如苏武雪中闻”，武元衡“恩荣辞紫禁，冰雪渡黄河”，林宽“接影横空背雪飞，声声寒出玉关迟”等，无不充满了强烈的民族自信心和自豪感，边塞艰苦环境愈加激发诗人的豪情壮志。关山飞雪、烽火塞鸿，边地雄奇瑰丽的自然风光背景下正是“冰雪为伴守关山”的家国情怀。而毛泽东“雪里行军情更迫”则是这一中华民族冰雪精神千年不衰的象征。
“铁马冰河入梦来”的爱国精神
如果说“冰雪为伴守关山”是能够亲历边塞的唐人实现家国情怀的血性概括，那么，“铁马冰河入梦来”则是渴望收复山河而不得的宋人梦魂里澎湃着的一股爱国激情。
出身于江南名门望族的陆游身处两宋交替的紧张局势，一生志业就在收复旧山河。他和黄庭坚“在北思江山，如怀冰雪颜”一样，“南望王师又一年”，留下了许多媲美大唐边塞诗的爱国诗篇。其中以《书愤五首·其一》“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”和《十一月四日风雨大作》“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”最令人荡气回肠。虽然诗人无法实现“王师北定中原日”的梦想，在荒凉孤村的夜晚，铁马冰河只能在梦中出现，空有一腔抱负而不能施展，但是眼看家国飘摇，山河破碎，病痛缠身的诗人，保家卫国之心至死不渝，焉能不令人敬佩？
与陆游同时的张孝祥，同样出生于江南，宋高宗绍兴二十四年状元及第，从政十余载，力主抗金，写下了许多与国事边事紧密相关的爱国名词，表现出南宋军民“肝胆皆冰雪”的人格精神。《水调歌头·和庞佑甫闻采石战胜》，起首便是“雪洗虏尘静”，《念奴娇·过洞庭》更是一首脍炙人口的冰雪词：“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！”“肝胆皆冰雪”与“表里俱澄澈”构成一副绝对，渴望山河澄清的壮志与被谗免官之后的心胸，传达出一股昂扬向上的浩然气势。
南宋另一位爱国词人辛弃疾一生志业也是“恢复”，同样寄情冰雪。“唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海，剑气已横秋”（《水调歌头·和马叔度游月波楼》），这冰雪就是他满满的爱国情。至于他的《生查子》词12首，有一半引雪入诗：“百花头上开，冰雪寒中见”“高人千丈崖，千古储冰雪”。南宋末年的文天祥写诗不多，然而，冰雪诗中依然是他抗敌报国的崇高志节：“或为辽东帽，清操厉冰雪。”（《正气歌》）正是这种不屈的精神激励起无数中华儿女蹈冰厉雪。明末爱国将领于谦并非以诗人名世，但他的诗中竟然有多处表达了这种精神。如“啮雪吞毡瀚海头，节旄落尽恨悠悠”（《苏李泣别图》）、“一团冰雪含奇质，万里云霄豁俊眸”（《咏白海东青》），中华民族不屈的冰雪奇质历经千年冰雪的洗礼，随着时代的发展，愈焕发出新的伟力，长津湖那一支“冰雕连”就是一块无字的史诗巨碑。
《光明日报》（ 2022年02月18日13版）
