平民天子之孝：大舜故事（一）

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

孟子说：“子路，人家一指出他有错误，他就高兴。大禹，一听到好建议，就拜谢。大舜更加胸怀广阔，很善于认同人家的好，能够舍己从人，喜欢汲取人家的优点。从历山种地，河边制陶，到雷泽打渔，直到做天下帝王，没有哪件事不是汲取了人家的优点而做成的。汲取人家的优点来推动自己做好事，就是鼓励别人做好事。所以，君子没有哪件事比鼓励别人做好事更伟大的。”

▼所以学生是与人为善的典范/学生用拜师学艺的办法造就了老师/众生度佛

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成覸（jiàn）谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉！’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘“文王，我师也”，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳（chōu）。’”

滕国的文公做太子的时候，前往楚国时路过宋国，去拜见孟子。孟子主张性善，开口必定援引尧舜的话做根据。太子拿不准，从楚国返回时，又去拜见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下大道，是一样的。齐国的勇士成覵谈到齐景公，说：‘他，是男子汉；我，也是男子汉。我怕他做什么！’孔子的大弟子颜渊说：‘大舜，是什么人？我，又是什么人？只要有志气，我也能学到。’鲁国贤达曾参弟子公明仪说：‘“文王是我的老师”，周公这话，怎么会骗我呢？’如今的滕国，假如取长补短拼成一个大致规整的正形，方圆也就五十里，但却可以建设成一个好国家。所以《尚书》说：‘假如药力不足，不能让人晕眩，那就治不了病。’”

（……孟子曰：）“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）济漯（luò），而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

（……孟子说：）“唐尧的时候，天下还没能完全平定，洪水横流，泛滥各地，草木丛生，禽兽众多，五谷歉收，禽兽逼得人无法生存，兽路鸟道在全中原内外纵横交错。唐尧非常担心，就派大舜去治理。大舜选中了伯益，让他来掌管火政。伯益就放火烧毁山林大泽，禽兽纷纷逃走。大舜又派大禹疏通九条大河，掘通济水漯河，把它们引入大海；挖通汝水汉江，排通淮河泗水，把它们引入长江。这样，全中原内外就都有饭吃了。那时候，大禹八年在外，三过家门而不入，就算想要亲自种地，可能吗？

“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

▼人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽

“后稷教百姓务农，种菜种粮，五谷丰登，人口繁衍。人的生活之道是有先后的，吃饱穿暖居安之后，假如不去教育，就和禽兽差不多。圣帝唐尧很担忧，就任命契做司徒，教百姓道德人伦，好让父子有亲情，君臣有公义，夫妇有分别，长幼有顺序，朋友有信用。唐尧（放勋）说：‘先让大家有活干，来归附，然后定规矩，改错误，协助他们自己进步，再随时提醒提醒。’圣人为人民如此操劳，哪里有功夫种地呢？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（yáo）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”

▼教人以善谓之忠

“尧因为得不到舜而忧心忡忡，舜因为得不到大禹、皋陶而忧心忡忡。担心百亩之地种不好，则是农夫的忧心。分财宝给人家，叫做惠；教人家做好人，叫做忠；为天下得人才，叫做仁。所以，把天下送给人，比较容易；为天下得人才，比较困难。孔子说：‘伟大啊尧做君王！天道伟大，唐尧效法，大恩大德无边无际，让人无法形容！明君啊大舜！巍巍如山，俯临天下，对自己的帝位却毫不介怀！’尧舜治理天下，怎么不尽心尽力呢？只是不种地罢了。”