邯郸市平面设计工作室(平面设计)

谢一峰（湖南大学岳麓书院）

夏南悉教授

第二讲“由北而南的中国都城（200—600）”由岳麓书院历史系从事魏晋南北朝史研究的蒲宣伊老师主持，于2021年12月19日晚九点在线进行。讲座按照时间顺序以及南北划分具体讲述了中国三国至南北朝各个朝代都城规划的基本原则和视觉特征等等。具体而言，对于三国时期，夏南悉教授较为详细地讲述了曹魏邺城（今河北临漳县）及洛阳城，并且将邺城三台与洛阳的金墉城做了对比。在相似性方面，邺城三台与金墉城均位于都城的西北角，具有鲜明的防御性特征和军事要塞性质；而在具体区别方面，邺城三台位于邺城的城墙之外，洛阳金墉城则位于城内。曹魏时期邺北城布局的另一项重要特征是宫城和衙署区两条轴线的并列分布格局。此双轴线格局的特点，也延续至曹魏洛阳和西晋洛阳。在此三国纷争之际，与曹魏都城邺城和洛阳并立的还有蜀汉的都城——成都和吴国的都城——武昌和建业（今江苏南京）。在都城布局方面，成都和建业并未跟进曹魏邺城的模式，而是结合其周边环境特征，尤其是水系特征，形成了具有自身特点的都城格局。尤其是吴都建业，在东晋南迁之后继续作为东晋南朝的都城，逐渐由吴国的单重城垣、东晋时期的双重城垣发展为梁代的三重城垣，体现出对北方都城尤其是洛阳的模仿：如以朱雀之名指称御道，部分城门的名称亦与魏晋洛阳相同。从两汉到南北朝，中国都城总的发展趋势是从多宫制、两宫制走向单一宫制。宫城位置也逐渐稳定于都城中央，或是中轴线的北端。

至十六国时期，夏南悉教授敏锐地观察到甘肃、河南、江苏、四川等区域性政权都城中很多相似的布局和结构。后赵石勒、石虎时期重建的邺城和长安城，进一步发展了北方都城宫殿与衙署轴线分列的格局，石勒所重建的邺城竟然形成了五条平行的轴线建筑群。夏国都统万城位于今平面设计陕西省靖边县境，为赫连勃勃所建，据说采用了严酷的质量控制手段，坚固非常，至今仍保留有大量城墙、建筑基址等遗存。北魏征服此地后，统万城逐渐荒废，但遗址仍较为完整地保存下来。值得注意的是，在甘肃张掖，还出现了严格按照五方配五行之制建立的都城，青赤白黑分别占据东、南、西、北四个方位，对应三、六、九、十二月和春夏平面设计秋冬四季，体现出高度秩序化和礼仪化的特征，与先秦两汉的明堂制度相类。为了使听众明晰此类都城的外在形态，夏教授利用河西地区墓葬出土陶楼等，更为直观地加以说明。综合来看，魏晋南北朝时期中国范围内出现了三种类型的都城，一种宫城位于中央，一种宫城位于北面，还有一种则如统万城一类具有要塞性质，大量供城市居民食用的牛羊位于城中。

第三讲“唐代模式与复都制”由最近对中古时期都城规划和建筑空间多有关注和相关研究成果的谢一峰副教授主持，于2021年12月20日晚九点在线举行。夏南悉教授此次讲座重点分析了唐代都城的发展模式，并围绕复都制进行了深入探讨，进而将世界范围内尤其是东亚世界同类模式的都城纳入讨论之中。她首先回顾了唐以前较具代表性之都城（平城、邺城、洛阳等）的发展历程，遂将讨论的中心聚焦于隋唐长安。有唐一代，朝鲜半岛、日本、粟特和波斯商人纷至沓来，长安、洛阳、扬州和广州等成为胡商云集的国际化大都市。就隋唐长安的都城形制而言，大体呈方形，但在东南、东北方向分别被曲江池和大明宫打破，形成不规则的折线。城内里坊犹如棋盘，将巨大的都城划分为一个个相对独立空间，特定人群居住于特定的里坊之中。宫城位于北面的特点依旧延续了北朝的传统；皇城内的衙署区则居于宫城的正南面，延续了北魏洛阳的布局特征，并未形成双轴线的格局。太极宫地势较低，不利于皇帝的健康，故唐太宗、高宗之后，遂在长安城东北角的龙首原兴建大明宫。数十年来，考古工作者在大明宫遗址区发掘了含元殿、麟德殿、三清殿、丹凤门等重要建筑基址。含元殿作为大明宫的正殿，坐落于高耸的台基之上，体现出大唐王朝的恢弘气象；三清殿则在一定程度上具有道教宫观性质，承担着道教礼仪功能，体现出唐廷崇道尚老的倾向。唐玄宗即位后，又将其潜邸之所增广为兴庆宫，中央为龙池。位于长安外围的华清宫、仁寿（九成）宫等，亦体现出皇权在长安周边的延伸。与长安不同的是，洛阳的宫城并未居于中路，而是位于都城的西北面。隋唐洛阳之整个城市空间，亦分据于洛水两侧，不似北魏洛阳一般全部位于洛水北面。由此而论，隋唐长安、洛阳的都城规划虽然在一定程度上体现出对于北朝的延续，亦展现出自身的特点，在一定程度上突破了北朝都城的固有范式。除此之外，她还对拥有子城和罗城的唐代扬州进行了简要分析，凸显其重要地位和商贾云集之特色。

其次，夏教授将目光投向与唐朝交往密切的日本，对其飞鸟、奈良、平安时代的都城展开细致分析。此时的日本发生了颇为戏剧性的变化，即是从多都制逐渐转向单一都城制，形成了以藤原京、平城京、长冈京和平安京等为代表的一系列重要都城。在飞鸟时代的都城藤原京之中，宫城并未如北朝和唐代的宫城一般位于都城的北面，而是居于中央。及至奈良时代的都城奈良，遂工作室形成更为标准的方形区域，但尚未有完整的城墙。此时的日本都城，仍旧存在宫城和衙署两条独立的平行轴线，而非如北魏洛阳和大唐长安一般形成宫城和衙署贯通的单一轴线。这使人不禁感叹，日本的飞鸟、奈良时代虽与唐朝前期大约同时，效法的却是更早之魏晋南北朝时期的中国都城。上述观察和分析同我们想当然的认识——即日本都城理当完全效法唐制的观点构成了一定程度的挑战。而在其都城内部的唐式建筑方面，位于日本的法隆寺、东大寺等，为我们了解唐代建筑提供了重要的参照。

总体而伦，夏南悉教授在讲座过程中结合文献和大量考古资料对城市的空间布局进行论证，充分注意到文献记载同考邯郸市古资料间的相互印证和紧张性。令人稍感意外的是，在整个第三讲的讲座过程中，夏教授并未将重心全部置于隋唐时代最显赫的都城——长安和洛阳之上，加以浓墨重彩的详细介绍和深入解析，反倒是对唐朝周边区域的汉式城址以及唐代之所谓复都制在渤海、辽、金时期的延续和发展予以长时段、大空间地梳理，体现出其“超越中国都城的中国都城”研究的深刻意蕴。

首先来看和林。今日的和林遗址已经工作室淹没于茫茫草原之上，昔日的大殿遗址上建起了藏传佛教的寺院。根据西方传教士的描述，当时的和林宫殿之中有一座“树”状的装置，不同种类的饮料从“树”的分支中向不同方向流出。这一设计，恐出自欧洲的手工艺人之手。大殿内的布局，又使人想起欧洲的圣蒂尼教堂。此时的蒙古帝国都城和林，成为了东西方建筑风格的交汇之地。在此时的蒙古高原之上，中国式的建筑风格亦留下诸多痕迹，现藏于蒙古国首都乌兰巴托国家博物馆的大量中国式瓦当和钱币，非常明确地体现出中原汉地风格对于这一地区的影响。而在和林城中，一座面阔七间、进深七间的大型建筑亦吸引了夏南悉教授的注意。据她推断，这极有可能是一座与河北正定隆兴寺大悲阁相类的“阁”。另一种可能性，则是如今日藏传佛教寺院中颇为常见的方形大殿（措钦大殿）。

接下来所要论及的是大都，即今天的北京城。大都东、南、西面各开三门，北面二门，亦有三重城垣，在相当程度上延续了元上都的空间布局。与之不同的是，上都宫城与辽南京相类，偏居都城一隅；而大都之宫城则居于都城的中央偏南位置，体现出天子择中而居的倾向。忽必烈接受刘秉忠的建议，在大都兴建了一座太庙。由此而论，他已经决心成为一位中国式的君主。甚为有趣的是，元大都中保留了金朝所兴建的离宫别苑，即今日北邯郸市京之西苑三海（北海、中海和南海）。位于其中的琼华岛、万寿山等，被认为与北宋开封的艮岳相类，体现出与道教和神仙信仰之间的关联。又所谓元中都，位于今日河北张家口之张北县境，亦在很大程度上延续了大都的空间布局形态。

校对：张艳