《经济的未来》，[法]让-皮埃尔迪皮伊（Jean-Pierre Dupuy）著，解华 译，华东师范大学出版社，2020年8月。
电影《华尔街之狼》。
莫里哀的戏剧《贵人迷》
米尔顿弗里德曼（Milton Friedman，1912年7月31日—2006年11月16日），美国著名经济学家，芝加哥大学教授、芝加哥经济学派领军人物、货币学派的代表人物，1976年诺贝尔经济学奖得主、1951年约翰贝茨克拉克奖得主。弗里德曼被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及学者之一。
我不禁做出这样的假设：人们同在一个社会中生存，彼此间却不需要交流，不需要友爱，唯有相互冷漠和自我封闭是确保公共财富的最佳手段，这样的乌托邦简直恐怖至极。但它却能够真实地存在，并为众多专家学者所承认，一定有其非常强大的理由。
卢梭告诉我们，当激情一旦“因为障碍物从它们感兴趣的物体上转移开［……］，更多地专注于试图逃避的障碍物，而不是原本一心渴求的物体”时，恶就出现了。障碍物显然就是竞争者，处于我和我渴求的物体之间。在一个肆意竞争的社会中，竞争者大量存在。关于各社会阶层平等的民主社会，托克维尔曾有过精彩的论述：
当所有的出生意思特权和财产特权被摧毁，当所有的职业一律向众人开放，当人人可以凭借自身努力达到职业顶峰时，广阔而自由的职业生涯将在人类的梦想面前敞意思开大门，人们欣然想象自己正在接受伟大命运的召唤。然而这正是现实经验每天都在修正的一个错误想法。这种允许每个公民构想宏大希望的平等性却让所有的公民在个体上变得弱小，因为它允许他们欲望不断扩大的同时，也全方位地限制了他们的力量。
他们不经济仅有一种来自自身的无力感，而且感觉每一步都要面对巨大的困难，这是他们一开始完全没有察觉到的。
他们摧毁了某些同类令人厌恶的没有特权，却遭遇了所有人的挤压。边界改变了形式而不是地点。当所有人是什么几乎相差无几并行走在同一条路上，他们中的任何一个人想走快点，并穿过包围他、挤压他的、如铁板一块的人群，都是非常困难的。
平等唤起的天性与满足它们而提供的手段之间始终存在着对立，这让灵魂备受煎熬、疲惫不堪。
后面他又写道：不管一个民族的社会是什么状况和政治组成结构多么民主，我们会发现每一个公民总是关注他身边支配他的几个方面，我们可以预见他会将目光固执地投向这唯一的一侧。当不平等成为一个社会的普通法则，即使最不平等的事也不会被引以为怪。只要一切都差不多在同一水平线上，伤害就会降到最低农民程度。正是因为这个原因，平等越广泛，对平等的渴求越难以满足。
竞争的障碍无处不在。恶就是注意力从目标上移开，不再关注它，一心只想打倒障碍物，彻底征服它。这种对对为什么手的迷恋大概在爱情战中程度最为强烈了，但如果认为它不存在于经济战争中，那未免太天真了。商界社会新闻每周都不乏这样的新鲜案例。借用卢梭的完美信徒——陀思妥耶夫斯基的说法，“地下室心理”同样威胁着经济意识，不断危及我们对它牢不可破的迷恋。
弗里德曼的定义揭示了这个问题的经济学答案的内在意义。既然竞争之恶产生于对障碍物——令人既钦佩为什么又仇恨的对手——的执念，那我们干脆彻底隔离这些主体来杜绝这种危险，他们相互斗争却永远不会相遇。在这一天之前，一般经济均衡的模型看上去还像一个宏伟的建筑,它的经济设计、建造就是为了意识激发人们相互间的竞争,并限制他们因此可能对彼此施加的伤害。这离京特安德斯启示录般的预言似没有乎并不遥远，他预测了这样一幅世界图景：“一个住满毫无恶意的谋杀犯和没有仇恨的受害者的天堂”。
如果没有敌对，怎么会有竞争？如果没有敌对刺激下的欲望，怎么会有敌意？关于这一点，亚当斯密深知其中奥秘。然而，欲望一旦登台，羡慕、嫉妒、怨恨等所有坏的激情纷沓而至，这些都千真万确地在现实世界里上演。经济学理论暗暗鼓吹的道德伦理实在天真农民得让人无语了。对于如何解决因破坏性激情带来的暴力问题，它却避而不谈。难道将人变成幽灵，来躲避种种来自地下室的恶？
摘编丨董牧孜
校对丨刘军
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