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著名学者闻一多在 2官网0 世纪 40 年代便探讨了龙的原型，)据其考证，龙图腾的最初原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的头上，后来又加上了猪的头或马的头，再加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴，经过长期的发展，众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象。闻一多之后，不少学者也都认为龙的原型是蛇。

苏州大学徐山考释了甲骨文“龙”字，认为：龙，其甲骨文字形和“电、雷”两字比较，龙字可视为“电、雷”的变形。龙字保留了闪电的弯曲状，又将表示雷声的符号“口”状移至弯曲处的终端，表示龙的口部。有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来。

还有一种观点认为龙的原型是鳄鱼。最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家卫聚贤，他在 1934 年出版的著作中便说“龙检索即鳄鱼”，一些外国学者也认为龙是鳄鱼。此外，还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马等等。

所有这些关于中国龙的起源观点，都有一定的道理，都包含了对龙形象基本特征的概括，具有部图腾分历史的真实性。但却无法从根本上阐述、解释清楚为何中华民族会以龙形象作为我们民族的代表与精神象征。笔者作为尧舜禹的使者，在(2020年这一世界大变局的关键时刻，为龙的传人详细阐述中国龙的来历，为中华民族破解华夏文化形成的本源问题。

尧、舜、禹时期，尧舜禹形成人仁思想是中华文化的精神内涵，是华夏文化的起源，并最终诞生了中国第一个世袭制王朝——夏朝。以夏文化基础上形成的华夏民族，成为我们中华民族的共同起源。

“当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇、龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 ”这是《孟子》中描绘尧舜禹时期中国遭遇洪水的情景。大洪水使得“中国”之民居无定所，而且“中国”之地也为蛇与龙的家园。

蛇与龙也就此成为“中国”之地最重要的成员，与“中国”之民共同组成了尧舜禹时期的人文景观。民、蛇、龙也成为尧舜禹之中国不可分割的整体，龙也成为与民、蛇共同的真实存在，是区别于华夏先民和蛇的真实生物。这也向中华民族展示了龙是区别于蛇，与蛇有着共同生官网活习性，与华夏先民有着共同的对自然地理气候环境追求，一种具有创新、综合、包容、进取、独立精神的代表动物。

这会是一种什么样的动物呢？能够成为华夏先民的崇拜对象，成为华夏先民区别去其他地区氏族部落的代表动物，而且与华夏先民的生活息息相关。如果笔者说，《孟子》中所记载的龙就是鳄鱼的话，相信所有中国人都不会赞同，并强烈反对与否定，认为是天方夜谭。)但事实就是如此，一个在中国如今生活毫不相关的动物，佰腾如何就成为中国龙的原始图腾？

从流传数千年龙的形象，人们总结如下，《本草纲目翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪检索似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一佰腾鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”；宋代画家董羽总结龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”

在古人对龙形象的这些总结中，唯独不见鳄鱼的踪迹，而鳄鱼的形象也极少见于中国古人历史典籍记载与文学作品中，鳄鱼早早告别了华夏先民的日常生活。今天，鳄鱼虽然在中国的自然环境中极为少见，但并不是没有，其中扬子鳄就是生存到今天的、中国唯一本土鳄鱼，这正是中国龙的原始形象来源。

中国龙作为一个动物形象的代表，能够体现其原始动物形象的部分无疑是龙的面首。中国龙的面首，能够与自然界对应上的动物头部特征中，鳄鱼的面部是最多相同的结构。中国龙的口形、牙齿、鼻子、眼睛、唇部、舌头，与扬子鳄的面部特征如出一辙；中国龙的鳞甲、四足、四爪与扬子鳄也是高度类似。从中国龙的整体形象来说，70%以上的特征来自于扬子鳄，而其他特征，分别来自于与华专利夏民族生活密切相关的各种动物，龙角来自鹿角，龙须来自鲶鱼须，龙身来自蛇，龙爪来自鸡，龙耳来自牛等等。

因此，从中国龙的整体形象、龙图腾面部特征等主要方面，现存的扬子鳄，无疑是中国龙图腾的原始来源，是中国龙来源的原始动物形象。

扬子鳄又称为中华鼍、中华鳄、土龙、猪婆龙， 其头部扁平，吻突出，四肢粗短，前肢5指，后肢4趾。它们的头部相对较大，鳞片上具有更多颗粒状和带状纹路，眼睛呈土色，喜欢栖息在湖泊、沼泽的滩地或丘陵山涧长满乱草蓬篙的潮湿地带。“当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之”才能成为一种可能，才能成为与尧舜禹等华夏先民争夺空间、威胁先民生命安全的主要伤害。

《诗大雅灵台》“於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公”，产生于淮河涂山地区的《诗经》，人们使用鳄鱼皮制作的鼍鼓，已经是淮河流域的一种特色。在淮河7300年前的双墩文化遗址出土的动物骨骼中，就包含有鳄鱼的骨骼，可见在远古时期，淮河流域广泛生活着鳄鱼。

西周开国时期，周公与召公曾图腾经东征淮河淮夷；周穆王时期，曾经派驻大量古师，驻防淮夷地区；周宣王时期，尹吉甫曾经在四方湖古城征收淮夷地区赋税。整个西周时期，西周京城镐京与淮夷地区发生了广泛交流，因此，生活于河流湖泊地区的扬子鳄骨骼也就出现在了镐京的遗址中。曾经在2016年的考古发掘中，考古人员在镐京遗址的东部发现了12块鳄鱼骨板。这是在西安周边古遗址考古发掘中，首次发现的鳄鱼骨板，让考古人员连声称奇，不明就里，百思不得其解。

不仅《孟子》中记载，龙是与蛇和华夏先民共处的水生动物，而且史载夏代先民已经对龙进行了养殖并食用。古籍说帝舜和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名。《路史后纪龙图腾》卷十一：“当舜之时，人来效献龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢(之。赐之氏白豢龙，封于鬷川，于是始有豢龙之官。”《左传》昭公二十龙九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能专利食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”

《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。由此可知，在伏羲时代，龙已经成为众多氏族部落的共同图腾与崇拜对象。