个税申报系统如何修改非正常人(个税申报系统怎么将人员变成非正常)

《将森林沉默》陈应松 著 译林出版社

高山栎树林地。顾建新绘 图片选自《嘉卉 百年中国植物科学画》

【读书者说】

陈应松在小说《森林沉默》中设置了两个空间，一个是森林和村落；一个是飞机场和城市。当然，这里面有先验的主体判断，或者说陈应松在小说中预设了自己的价值立场。我们在这两个空间正常人对照中，看到了城市生活的浮躁和伪善，丛林世界真实而强大的原始生非正常命力。这两个维度提供的话如何题首先是文化意义上的，也就是说，小说把森林作为人类社会的参照物，森林中各种动植物有自己的生长方式和自然秩序；人类个税对森林的探索开发利用，包括干预破坏，都在现代性这一理性范畴之中，只不过是基于价值衡量和利益取舍而已。当森林作为一个独立的世界存在，陈应松不是把人类降格为普通生物体，去探究人类存续的生物学意义；而是在无限放大自然诗意浪漫的同时，反观人类社会发展的现实走向，博士，教授，知识分子多是利欲熏心的人，开发脱贫，让寂静的山村变得喧哗与躁动，那么，就算致富了，咕噜山区的人们连同他们的生活就完整进入现代社会了吗？答案显然是否定的。

我们仍旧向往自然伦理

《森林沉默》扉页上，陈应松引用了“草木榛榛，鹿豕狉狉”。这句话出自柳宗元《封建论》：“彼其初与万物皆变成生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫……其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。”人类在原始阶段与万物一起生存，人员野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像禽兽一样……有智慧又明白事理的人为众人所拥戴，教育，惩戒，畏惧，于是君长、刑法、政令就产生了。陈应松取的应该不仅仅是“草木榛榛，鹿豕狉狉”的表层之意，当然更不是要回到“草木榛榛，鹿豕狉狉”的原始阶段，人类社会起源于大自然，当人类社会演变成原始丛林，现代人像野兽一样追逐自己眼中的猎物，这里面包含着的双重悖论，同样是陈应松写作这部小说的心结。

小说第一章白辛树，起笔就是向卡尔维诺的致敬。叔叔麻古和孔不留争夺豹皮，割了豹尾，会飞的豹尾像彗星，像月亮山精的舌头，像鞭子，豹魂，豹魄，豹目珠，陈应松给大山里的寻常事物申报披上了魔幻外衣。玃在惊扰之下从此夜宿树上。白辛树是家族的象征，玃是自由的象征，夜宿树上是在黑暗中洞悉人世的象征。在卡尔维诺笔下，“地上的生活”意味着平庸和世俗，申报“树上的生活”则代表理想和超越性。柯希莫爬到树上不是后退，是抵抗，想看清尘世就应同它保持必要的距离。玃选择先人坟前的大白辛树，逃离的姿态里隐含着守护现世，同时向历史寻求庇护的双怎么重意味。与人员《森林沉默》这一非正常人视角相似的，还有关仁山的长篇小说《日头》。《日头》中的毛嘎子，也像个猴子，宿在唯一的一棵大菩提树上，俯视人间的悲欢离合和残酷斗争。那么，当代作家除了受到卡尔维诺的影响，这种相似的叙述视角选择，有着怎样复杂纠结的文化心理呢？

逃离都市，回归自然；进而逃离人群，回归丛林，作为一种文化想象，不具有现实意义。玃逃到白辛树上，摆脱豹尾追逐，是惧怕世俗的贪欲；花仙子逃到咕噜山区，摆脱师兄给她的噩梦，也是厌倦世俗的贪婪。据此，陈系统应松的伦理观是明晰的。放弃一部分人类世界的规则，回归原始丛林，作为世俗生活和丛林修改世界的中间桥梁，徘徊于现代性和反现代性之间，这一段的价值观里其实既包含着超越性，也包含着矛盾性。上树，是对抗，是逃逸，是寻找；下树，是回归，是认同，是归属。一切伦理行为的最高意义在于：人承担起自己的使命，按照绝对无条件者所颁布的道德法则行为。不论其行为关涉者为何，人总应该从自身的尊严出发来行为，这样康德的道德命题：“要这样行动，使得你的意志的准则任何时候都能同时被看作一个普遍立法的原则。”就应该被拓展为，要这样行动系统，使得你的意志的准则同时成为把一切自然物均非正常纳入伦理关涉者的、普遍的自然伦理法则。所以，脱离族群生活和智人世界，是对人类世界的降格以求，无论怎样反思绝对理性和技术主义对人类的劫持，这一选项都不在人类文明序列中。

理想人性与诗意的历史观

陈应松是个诗人，这部数十万字的《森林沉默》几乎可以看成是一首有关生命的璀璨长诗。第二章中讲述了一头小熊的故事，少年与熊在山林里相依为命相互温暖。关于少年与狼，少年和老虎，少年和狮子的电影很多，多半是成长主题，动物扮演的是引领者角色。小说中，陈应松用了不少笔墨渲染熊的情感，但并没有将其过度人格化。背后还是人，人的残忍，贪婪，孱弱。小熊被孔变成不留打伤，失去睾丸，之后反复受伤；母熊被诱骗电击死亡，小熊吃掉了母熊的眼睛；不想小熊被别人打死吃肉，不想小熊孤苦无依在森林里无依无靠的游荡，迫于压力，玃想亲自杀死小熊，下了狠手。小熊修改有着顽强的生命力，又活了过来，对玃依然信赖。小熊被打伤，母熊被诱骗，小熊分个税食母熊，玃对小熊的遗弃、背叛和残害，小熊自始至终的信赖，这些情节设定，与电影《猩球崛起》一样，都是有关人类社会的警世寓言。

表面上看，《森林沉默》由一只豹子，一头小熊，一棵树，一只戴胜，一群蜜蜂，构建了一个自然乌托邦。然而就像雨果在《九三年》中写到的那样：“大自然是无情的。它不肯在人类的丑恶行为面前收回它的鲜花、音乐、芳香和阳光。它用天赋的美丽和社会的丑恶的鲜明对比来谴责人类；它不肯收回一个蝴蝶翅翼或一只鸟儿的歌唱来宽恕人类；它一定要人类在杀戮、复仇和野蛮之中忍受圣洁的事物的目光；它要使人类无法逃脱温馨的宇宙无尽的谴责，也无法逃脱晴朗的蓝天的愤怒；它一定要让人类的法律在令人目眩神摇的永恒景物之中，彻底现出丑恶的原形。人类尽管破坏、毁灭、根绝、杀戮，夏天依然是夏天，百合花依然是百合花，星辰依然是星辰。”人类世界利欲熏心，尔虞我诈，花仙和麻古，殊途同归坚守自我，折射的是陈应松内心的理想之光。在这两个人物身上，他难得地保持了不偏不倚，没有什么性别倾向，也没有对有无学识文化加以区分。花仙对待理想人格和学术坚守，与叔叔麻古对待庄稼和土地一样，这两个人物其实构成了一个闭合视角，两个人都活在自己的世界里，当然最终都是失败者。花仙失去了导师和孩子，叔叔失去了庄稼和土地，无论农耕文明还是工业文明，他们都是被抛弃的人。从这个意义上说，这部小说依旧可以看作是一个关于正在逝去的世界的挽歌。

《森林沉默》最后一章是玃漫游奇境，与前面几章有些游离。深山里的神神鬼鬼，奇异风俗，都是日常性的。漫游奇境近似于科幻片中地球人大战外星生物。不是传奇，不是神话，是寓言，也是预言。后现代行为艺术营造了真实的幻觉世界，在这个异度空怎么间中，生活着现实的人，祈求原谅的，借机复仇的，揭竿而起的，听天由命的，很像潘多拉魔盒中的众生百态。天空中的一切，与大地上的一切，互为镜像。“獲漫游奇境”也可以与“爱丽丝漫游仙境”比对。除了云上漫步那一段，不同之处是玃的旅程充满了恐惧，暴力，惊悚，丑恶和杀戮；而那些民歌，鲜花，炊烟，麦浪，亲人，不愿意堕落的灵魂，超越坟墓的晦暗和沉积，这一天的旅程并不是真实人生的空中历险记。至此，小说形成又一个新的闭环。玃再次栽种下一个白辛树，与小说开头完美呼应。生命，历史，人类，地球，无始无终的时间，浩瀚无垠的空间，一切都是轮回。

理性反思与启蒙立场

建设天音梁子机场，村长说，咕噜山区人如何民从此脱贫致富奔小康。神奇瑰丽的大自然，古老陈旧的山村，拥有各种先进设备的医学实验室，云上凝滞不动的飞机，城市也好，乡村也好，在想象的共同体内部，社会提供的血缘、地缘和精神认同是均等的，在想象的共同体外部，不存在真正意义上的均质化社会。咕噜山区，古老村庄，崭新的飞机场，引擎的轰鸣声，包含着当代技术对生活的改变，对记忆的改变，改变不了的是社会分层和等级身份。小说以超现实主义的表现形式，意识流、幻觉、巫术，提供了一个真实而又虚幻的飞机内部小社会，云上的理想国并不存在。

《森林沉默》不乏陈应松内在情怀的正常人释放，诗意的放飞，也不乏他个人郁结的纾解，但我们仍旧在小说中感受到了尖锐的问题意识。将那些沉重的现实忧患，抽象的精神追问，与山林里众多知名不知名的飞扬灵动的花花草草飞禽走兽一样，吸引我们，感染我们。从小说美学角度，这部丛林小说有着非常独特的价值，陈应松提供的丛林生物志，饱含着磅礴诗意，给了我们全新的审美体验和血液澎湃的力量；而从文化反思角度看，这部小说具有更为深远的意义。