2000年考研英语一阅读理解(2000年考研英语一阅读理解答案)

宰信

露易丝·格丽克

《合作农场的冬季食谱》

穆罕默德·姆布加尔·萨尔

《神隐的记忆》

龚古尔文学奖揭晓后的11月7日，一年一度的非洲作家国际日（International Day of the African Writer）开幕，本年度活动在塞内加尔作家协会（The Association of Writers of Senegal）总部召开。非洲作家国际日，由泛非作家协会（Pan African Writers Association）发起，至今已经举办到了29届。塞内加尔作家协会成立于1973年，历届主席是比拉戈·迪奥普（Birago Diop）、阿密娜达·索·法勒（Amanita Sow Fall）、阿马杜·拉明·萨尔（Amadou Lamine Sall）、阿利乌内·巴达拉·贝耶（Alioune Badara Bèye）。贝耶称，萨尔是可以轻松应对权力、宗教、同性恋等话题的人。

萨尔出生于达喀尔，他是家中长子，成长于塞内加尔中西部城市迪乌尔贝尔。后来萨尔入读了塞内加尔最好的中学，圣路易斯军事学校，塞内加尔很多政要都出身于此。毕业后，萨尔抵达法国，他一心想做文学，他先进入Lycée Pierre dAilly，而后考取巴黎的社会科学高级研究学院，在这里，萨尔研究利奥波德·塞达尔·桑戈尔（Léopold Sédar Senghor），不过其论文始终未完成。如今萨尔仍然希望回到校园中，他正在积极准备博士申请。现在，萨尔居住在博韦。从圣路易斯军事学校开始，萨尔就是痴迷文学，到了大学更是愈演愈烈，忘乎所以地投入文学创作之中。历数世界文学，萨尔喜欢的作家有乌斯曼·塞姆班（Ousmane Sembène）、费尔温·萨尔（Felwine Sarr）、马利克·法尔（Malick Fall）、阿尔贝·加缪、让-保罗·萨特、桑戈尔。

迄今为止，萨尔已经出版了四部作品，其前三部分别为《圣城》（Terre ceinte）、《沉默的唱诗班》（Silence du Choeur）、《纯粹的人》（De purs hommes）。第四部作品《神隐的记忆》由于菲利普·雷伊出版社（Philippe Rey）与姬姆萨恩出版社（Éditions Jimsaan）合作出版，后者由布巴卡尔·鲍里斯·迪奥普（Boubacar Boris Diop）、纳菲萨图·迪亚（Nafissatou Dia）和费尔文·萨尔（Felwine Sarr）等作家在达喀尔创办。在摘得龚古尔文学奖之前，《神隐的记忆》已经销售了多达3万册，未来它的销量将超过50万册，这大概是龚古尔文学奖获奖作品的销量。本书的版权已经被多个国家和地区的出版社获取，有意大利的Edizioni E/O、沙特阿拉伯的Dar Athar、西班牙的阿纳格拉玛出版社（Anagrama）、德国的卡尔·翰泽尔出版社（Carl Hanser Verlag München Wien）、希腊的Patakis、以色列的Modan、瑞典的Bonniers。

《神隐的记忆》讲述的是迪加内·拉蒂尔·费伊（Diégane Latyr Faye）的文学生涯，他在读过T.C.伊莱曼（T.C. Elimane）的《非人的迷宫》（Labyrinthe de linhumain）后，开始了一个追寻和探索之旅，混杂着殖民主义、流亡文学、性爱、永恒言论。借鉴自波拉尼奥的作品，萨尔将侦探小说的元素扩大至极限，它收容了启蒙小说、情色叙事、哲学散文、新闻报道、诗歌、传记、讽刺诗、政治小册子……萨尔坦诚自己接受了波拉尼奥的影响，它以波拉尼奥的方式承接着令人不安的现实、斑斓的梦想、野蛮的大陆。

“T.C.伊莱曼是谁？”萨尔写道，他是殖民主义最成功也最悲惨的造物。伊莱曼想变成白人，他几乎要成功了，但他永远不是。伊莱曼比欧洲人更了解欧洲，但他被擦除了，被藏匿在纷争和历史的尘埃里。或者说，萨尔试图表明，在欧洲那个真理的场所，伊莱曼没有被准许有他的落座。伊莱曼的原型是马里作家扬博·乌洛格（Yambo Ouologuem），巴黎高等师范学校学子，勒诺多文学奖（Prix Renaudot）获奖者，他在获奖后不久陷入一场抄袭风波，他被控诉抄袭格雷厄姆·格林和安德烈·施瓦茨-巴特（André Schwarz-Bart） 。遁入非洲大地后，扬博·乌洛格变得籍籍无名，现实中的他一直活到2017年。在书中，萨尔感叹道，“像所有作家一样，我们实实在在地感受到了什么也得不到、什么也留不下的痛苦，说到底，我们批评的只是我们自己，我们表达的是对自己不入流的恐惧，我们感觉正置身于一个没有出路的洞窟，我们担心像老鼠一样死在那里。”

“反思历史、探讨当下与过去的关系是非洲法语小说的年度热点。通常，历史被视为对过去的客观重建，记忆则被认为从情感、爱与怨恨中孕育生成。文学虚构总是与历史保持着或远或近的距离，使历史与记忆之间的界限变得模糊。从阿尔及利亚到马达加斯加，从著名的历史事件到“沉默的历史”，非洲法语小说以虚构的方式重建历史，同时对当下与殖民时代之间的关系进行了主观探察，体现出文学特有的认知能力。”李征在《“以虚构挑战真实”——2020年非洲法语文学综论》一文中表示。李征梳理了非洲法语文学的三个新动向：关注文学形式上的实验与探索，如法属留尼汪等地的“断片之书”或“散书”；关注作品内容传递的声音；关注文学的跨文化性，如盖勒·贝雷姆（Gaëlle Bélem）的《门后有妖怪》（Un monstre est là，derrière la porte）对法语、克里奥尔语、拉丁语、阿拉伯语、马约特语的混杂。

塞内加尔位于萨赫勒地区的最西端，萨赫勒地区是指撒哈拉沙漠以南的边缘地带，自古以来，塞内加尔就是非洲对外联系的主要通道。历史上，塞内加尔曾被法国殖民，至今，塞内加尔仍保留法国殖民时期的痕迹，比如语言、教育、传媒等等，比如法国主要的报纸和杂志都会在塞内加尔发行。1958年，塞内加尔实现自治，1960年，塞内加尔独立，桑戈尔任首任总统。塞内加尔最好的大学是谢赫·安塔·迪奥普大学（Université Cheikh-Anta-Diop），部分时期称作达喀尔大学，它的前身是法国黑非洲学院（Institut Français dAfrique Noire）和法属西非医学院（École de médecine de lAOF）。谢赫·安塔·迪奥普是非洲中心主义的代言人，其主要著作是《黑人民族与文化：从埃及古代黑人到今天黑非洲的文化问题》《黑非洲的文化统一性》。谢赫·安塔·迪奥普大学内设立有黑非洲基础研究院（Institut Fondamental dAfrique Noire）。

目前看来，撒哈拉沙漠以南非洲现代文学以塞内加尔最为繁荣。多重历史和因素促成了塞内加尔文学的繁荣，这其中，首任总统桑戈尔功不可没。1948年，桑戈尔领导塞内加尔从法国殖分裂出去，组建了塞内加尔民主阵线（BDS）。此后，他带领塞内加尔人民实践了非洲民族解放运动的先驱和社会主义。除此之外，桑戈尔还是第一位当选法兰西学院院士的非洲人。桑戈尔的主要论著有五卷本《自由》（Liberté），以及《黑人和马达加斯加法语新诗选》（Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française）、《埃塞俄比亚诗集》（Éthiopiques）、《红狮》（Le Lion rouge）等。

1934年，桑戈尔和法属圭亚那作家莱昂·达马、马提尼克作家艾梅·塞泽尔创办了《黑人大学生》（LÉtudiant noir），后续《黑人大学生》还吸纳了乌斯曼·塞姆班、比拉戈·狄奥普两位塞内加尔作家加入。三位诗人相继出版了自己的代表诗集，达马斯的《色素》（Pigments）、塞泽尔的《返乡笔记》（Cahier dun retour au pays natal）、桑戈尔的《影之歌》（Chants dombre）。其中，由《返乡笔记》引申出了黑人性（négritude）概念，后来成为三位诗人、作家的代名词，黑人性也是二十世纪非洲文学的重要节点。

黑人性受造于人类学研究，但归于文学却有几分暧昧不明，桑戈尔将其粗浅地定义为，黑人世界的文化价值的总和。黑人性鼓励作家回归和珍视非洲传统，以及非洲文学的古老源泉，如桑戈尔所言，“当今最优秀的黑人艺术家与作家，有意无意，都受到黑非洲文明之精神的激励，无论他们来自非洲还是美洲”。同时，黑人性也揭示出了非洲文学的风格与特质，比如注重意象与节奏的表现。亨利·路易斯·盖茨（Henry Louis Gates Jr.）在此基础上发展了他的喻指理论，喻指即土语，喻指理论突出非洲文学和黑人语言的即兴、幽默、尖刻、颠覆性。

1948年，《黑人和马达加斯加法语新诗选》发表，萨特旋即撰写了书评，《黑皮肤的俄尔甫斯》（Orphée noir）。萨特对外宣告，“从前手握神圣权利的欧洲人，也已经在美国和苏联的注视之下感觉到了某种失势；现今欧洲不过是一个地理意义上的意外罢了：一个被亚洲推到大西洋去的半岛。欧洲人曾寄希望于自己的伟大———至少还能在非洲那些驯兽的眼里被折射出来。但如今这样的驯兽之眼已经不复存在，取而代之的是狂野而且自由的面孔———正在重新审视这个世界。”

萨特充分肯定了黑人性的价值，但他也认为黑人性有“反种族的种族主义”（racisme antiraciste）的嫌疑，正如沃莱·索因卡所批判的那样。“一个黑人不能否认他是一个黑人，也不可以宣称他是某个抽象的无色人种的一部分：因为他的皮肤是黑色的。也由此，他有了那些被侮辱、被奴役的史实作为后盾：他背负起如投掷向他的石块一般背负起“黑鬼”的称号，再次昂首挺立，面对白肤之人而骄傲称自己为黑肤之人。联合最终会来到，把在这一斗争中所有被压迫的人民团结在一起，我称之为分离和否定的时刻将最早出现在殖民地之上：这个反种族的种族主义将会是通往废除种族差异的唯一道路，别的道路则全无此可能。[……]他开始流放，一个双重的流放：肉体的流放给他心灵的流放提供了一个宏伟的图景；他绝大部分时间都待在欧洲，在那寒冷和乌云笼罩之中；他梦想海地的太子港，但当他身处太子港之时却已身为一个被流放之人；奴隶商人把他们的父辈从非洲带出来，继而贩卖到各个地方。这本书里所有的诗，除去那些在非洲被写下来的，都向我们展示了同一种神秘的地貌。一个半球；在其最显著的位置中形成三个同心圆。最外圈是扩展了的流放之地，无色的欧洲；中间是令人眼花缭乱的群岛和幼年时代这一圈，它们围绕非洲跳旋风舞；最后一圈是非洲[……]黑人性是自恋的胜利和水仙的自杀，是那超越了文化、语言和所有心理事实的灵魂的张力，是未知的明亮的夜、是对于不可能有意识的选择，是巴塔耶所称的酷刑，对世界直观的接受和以心之律的名义对于世界的拒绝；有着双假设矛盾（double postulation contradictoire），要求甚严的撤回（rétraction revendicante）以及慷慨的扩张（expansion de générosité）的黑人性在其本质上原是诗歌。终于有一次——真正意义上的革命设想和最纯净的诗歌发自同一源泉。”

接续桑戈尔的是阿里乌纳·狄奥普（Alioune Diop）和他主办的《非洲存在》（Présence africaine），通过这本杂志，黑人性的概念传播到了非洲大陆的深处。《非洲存在》依托巴黎和达喀尔两地，其受众主要是两地的黑人精英群体，《非洲存在》还发展出了一个叫做非洲存在的出版社，《南方小说》（Nouvelles du Sud）、《黑人-非洲人》（Peuples Noirs-Peules Africains）则是《非洲存在》的后继者。《非洲存在》的辉煌和成果几乎是不可复制的，它可以说是现代黑人运动的最早的圆头之一，同时，它也是50、60年代的黑人文学的民族主义先遣队、世界主义中转站。理查德·赖特（Ricahrd Wright）等一批卓越的黑人作家和知识分子都曾是《非洲存在》的撰稿人。

除上述重点提及的作家之外，塞内加尔重要的作家还有，诗人大卫·迪奥普（David Diop）、“兔子传统”民间文学弘扬者比拉戈·迪奥普（Birago Diop）、作家兼导演乌斯曼·塞姆班（Ousmane Sembène，旧译桑贝内·乌斯曼）、作家兼女权主义者玛利亚玛·芭（Mariama Bâ），以及上述简略提及的作家兼政论者保巴卡·鲍里斯·迪奥普（Boubacar Boris Diop）。他们的代表作分别是《捣蛋人士》（Coups de pilon）、《听阿玛杜·库姆巴讲故事》（Les Contes dAmadou Koumba）、《哈拉》（Xala）、《一封如此长的信》（Une si longue lettre）、《穆兰比：枯骨之书》（Murambi, le livre des ossements）。保巴卡·鲍里斯·迪奥普的Doomi Golo是目前仅有的沃洛夫语小说之一。

（部分译文参考：《黑皮肤的俄尔甫斯》，蒋思洁译，《西部》2017年第6期。）

校对：张艳