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04 祝盟

《文心雕龙.祝盟第十》云：“天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！犠盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云贸易公司：’荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。‘利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。

是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；’旁作穆穆‘，唱于迎日之拜；’夙兴夜处‘，言于礻付庙之祝；’多福无疆‘，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之祷；蒯瞆临战，获佑于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。

若夫《楚辞招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。

若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，奠祭之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。

故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大办事处体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。”

范文澜《文心雕龙注》云：以上六名：祝、诅、祷、祈、祠、祰，虽义好吗兼善恶，而祭神祈福则同，故彦和（刘勰）以祝为名，举一而包余事也。”

1、祝。

《说文》云：“祝上班，祭主赞词者。从示从人口。”《释名》云：“祝，属也。以善恶之词相属著也。”《玉篇》云：“祝，祭词也。”《尚书.洛诰》云：“逸祝册”，谓使史逸读所作册祝之书告神。《齐策》云：“为仪千秋之祝。”注：祈也。《周礼.春官》云：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神示；作六辞以通上下亲疏远近。”祝之本为祭官，引申为祭神祈福之辞。

2、诅。

祝亦通作诅。《说文》云：“诅，训也。”《尚书.无逸》云：“否则厥口诅祝。”《毛诗.》云：“侯作侯祝。”《左传》曰：“作，祝，诅也。”《后汉书.贾逵传》云：“祝，诅也。”俗字作呪。张衡《西京赋》云：“东海黄公，赤刀粤祝。”李善注：“音，呪”。凡善祝曰祝，恶祝曰诅。《周礼.春官》有诅祝。注曰：“诅，谓祝之使沮败也。”

3、祝亦通作祷。

《说文》云：“祷，告事求福也。”《周礼.春官》云：“小宗伯祷祠于上下神示。”注云：“求福曰祷。”、“大祝作六辞，五曰祷。”注：“祷，贺庆言福祚之辞。”《礼记.檀弓》云：“君子谓善颂善祷。”注云：“祷，求福也。”《晋语》云：“卫庄公祷。”注谓将战时请福也。《毛诗.定之方》中传述大夫九德云：“祭祀能语。”《正义》云：“谓于祭祀能祝告鬼神而为言语，若荀偃祷河，蒯瞆祷诅之类是也。”是祷与祝一也。

4、祷又作祈。

《说文》云：“祈，求福也。”《尔雅.释言》云：“祈，叫也。”郭璞注曰：“祈，祭者叫呼而请事也，”孙炎注：“祈，为民祈福叫告之词也。”《周礼》云：“大祝掌六祈以同鬼神示。”注曰：“祈，嘄也。谓为有灾变号呼告神以求福。”《毛诗.周颂》云：“噫嘻，春夏祈谷于上帝也。”笺云：“祈，犹祷也，求也。”是祷与祈一也。

5、祷又通作祠。

《说文》云：“祠，春祭曰祠，品物少多文词也。”《周礼.春官》云：“小宗伯祷祠于上下神示。”注：“求得曰祠。”女祝“凡内祷祠之事。”注：“报福丧祝以祭祀祷祠焉。”《正义》云：“祈请求福曰祷，得福报赛曰祠。”

6、祷又通作祰。

《说文》云：“祰，告祭也。”《尔雅.释诂》云：“祈，告也。”《毛诗大雅.行苇》云：“以祈黄耆。”笺云：“祈，告也。”《后汉书.文苑李驻广州尤传》云：“尤所著有典，是当时想固有作典者矣。”《文体通释》云：“诰者，古通作告，告也，觉也。刘煕曰：‘上敇下曰告，使觉悟知己意也。’《易曰》贸易公司云：‘后以施命诰四方。’《周官》云：‘大祝作六辞，以通上下亲疏远近；三曰诰。’‘士师五戒，二曰诰，用之于会同。’好吗源出《商书.洛诰》（见《史记.殷本纪》）、《仲虺之诰》（见《左传》宜十二，襄十四三十。《墨子.非命》、《荀子.尧问》、《吕氏春秋.骄恣》引，虺盖奉王命诰。流有《周书》诸诰，汉张衡作《东巡诰》。”《文章缘起》云：“诰，汉司隶冯衍作德诰。”所谓会同，即古代诸侯之间的互访活动。告本字作祰。秦有《诅楚文》，三国曹植有《诰咎文》。

《诅楚文》云：“有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王，实戮力同心，两邦若壹，绊以婚姻，袗以齐盟。曰：叶万子孙，母相为不利。亲即丕显大神巫咸而质焉。今楚王熊相康回无道，淫佚耽乱，宣侈竞从，变输盟制。内之则暴虐不辜，刑戮孕妇，幽刺亲戚，拘圉其叔父，置诸冥室椟棺之中；外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。

率诸侯之兵，以临加我，欲灭伐我社稷，伐灭我百姓，求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤。祠之以圭玉牺牲，逑取我边城新隍，及邬长亲，我不敢曰可。今又悉兴其众，张矜亿怒，饰甲底兵，奋士盛师，以逼我边竞。（读作境。）将欲复其凶迹，唯是秦邦之羸众敝赋，鞟□（音俞，刀鞘也，言以革饰刀鞘也。）栈舆礼使（上声。）介老将（去声。）之，以自救也。繄亦应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。”

《诰咎文》云：“五行致灾，先史咸以为应政而作。天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。于时大风，发屋拔木，意有感焉。聊假天地之命，以诰咎祈福。辞曰：上帝有命，风伯雨师。夫风以动气，雨以润时，阴阳协和，(气)[庶]物以滋。亢阳害苗，暴风伤条。伊周是遇，在汤斯遭。桑林既祷，庆云克举。偃禾之后，姬公去楚。况我皇德，承天统民，礼敬川岳，祈肃百神，享兹元吉，厘福日新。至若炎旱赫羲,上班飚风扇发，嘉卉以委，良木以拔。何谷宜填，何山应伐，何灵宜论，何神宜遏?于是五灵振悚，皇祗赫怒，招摇惊怯，搀抢奋斧。河伯典泽，屏翳司风，回呵飞廉，顾叱丰隆，息飚遏暴，元敕华嵩，庆云是兴，效厥丰年。遂乃沈阴坱圠，甘泽微微，雨我公田，爱暨于私。黍程盈畴，芳草依依；灵禾重穗，生彼邦畿，年登岁丰，民无馁饥。”

05 哀吊

《说文》云：“哀，闵也。”闵，通悯，即怜悯、同情。《文章流别论》云：“哀辞者，诔之流也。率以施于童殇夭折不以寿终者。”《尔雅.释诂》并《左传.笺》云：“吊，至也。”吊，古字为弔。

《诗经.小雅.天保》云：“神之吊矣，诒尔多福。”《笺》云：“神至者，宗庙致敬，鬼神著矣。”《小雅.节南山》云：“不吊昊天。”《大雅.瞻卬》云：“不吊不祥。”

《尚书.粊誓》云：“无敢不吊。”郑笺并注云：“至，犹善也。”《考工记》云：“弓人云：‘覆之而角至’，郑注以为至善，是至有善义，故吊兼善训矣。”案《说文.人部》云：“吊，问终也（谓有死丧而问之也。）从人弓，古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会敺禽也。”办事处

《礼记.杂记》云：“吊者东面致命曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”《曲礼》云：“知生者吊，知死者伤。”郑玄注：“说者有吊辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑！”《曾子问》云：“父丧称父，母丧香港称母。”郑玄注：“父使人吊之辞云：“某子闻某之丧，某子使某，如何不淑！母则若云：宋荡、伯姬闻姜氏之丧，伯姬使某，如何不淑！”此问终之辞也。

《礼记.檀弓上》云：“死而不吊者三：畏、厌、溺。”三者，谓轻身亡孝也。畏，人或时以非罪攻己，不能有以说之死之者；孔子畏于匡。厌，行止危险之下，为崩坠所厌杀。溺，冯河潜泳，不为吊也。《正义》云：“除此三事之外，其有死不得礼，亦不吊。”

《左传.庄公11年》云：“宋大水，公使吊焉。曰：‘天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊！’”《昭公18年》云：“宋卫陈郑皆火。……郑使行人告于 侯。宋卫皆如是。陈不救火，许不吊灾，君子是利民以知陈许之先亡也。”《周礼.大宗伯》云：“以吊礼哀祸灾。”郑玄注：“祸灾，谓遭水火。”司寇小行职：“若国有祸灾，则令哀吊之。”《左传》谓许不吊灾，是诸货皆相吊灾矣。

《左传.襄公14年》云：“卫侯出奔齐，公使厚成叔吊于卫曰：‘寡君使瘠，闻君不抚社稷，而越在他境，若之何不吊！以同盟之故，使瘠敢私于执驻广州事曰：有君不吊，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帅职，增淫发泄，其若之何！’”先吊卫君，复吊卫臣。此吊祸灾之辞也。其辞皆质直无华，后世始敷以华辞耳。

《文心雕龙.哀吊第十三》云：“赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖不泪之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭横，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？暨汉武封禅，而霍子侯暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于苏慎、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实踵其美。

观利民其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉香港止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。

吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不铜器吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵而殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事覈，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及平章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深文略，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致语。然影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之吊夷齐，褒而无闻，仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。夫吊虽古义，而华铜器辞末造；华过韵缓在，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！赞曰：辞定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有通才，迷方告控。千载可伤，寓言以送。”

———（未完在待续）———

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