“劝君莫溺女，溺女伤天性。男女皆我儿，贫富有分定。若云养女致家贫，生儿岂必皆怡亲？浪子千金供一掷，良田美宅等灰尘。若云生女碍生儿，后先迟速有谁知？杀女求儿儿不来，暮年孤独始悲哀。不如有女送终去，犹免白骨委蒿莱……古往今来多杀机， 可怜习俗不知非。人命关天况骨肉，莫待白首泪沾衣。”
《重纂福建通志》
《坐花志果》
《翼駉稗编》
《虞初支志》
“泰州东乡有梓人者，鳏居无子，惟一女。”梓人是木匠的意思。乡约（乡中小吏）某乙，跟同乡的富户某甲素不相能，就把梓人找来说：你那女儿留着也没有什么用，不如杀了，放在某甲的田头，等到被人发现后，我帮你打官司，狠狠讹某甲一笔，非让他赔偿一大笔银子给你不可，你意下如何？梓人起初还犹豫不定，“乡约谕况再三，梓人意乃决”。当晚，梓人把女儿杀死，趁着夜色，负尸而行，因为怕人看见，所以摸索着到了田头就抛尸而去。第二天一早，女孩的尸体被发现，“乡之人聚而哗”，一起找到梓人家，梓人装腔作势地一顿痛哭流涕，然后按照事先说好的，带领乡民们找乡约去，请他出面打官司。乡约闻讯心中暗喜，不紧不慢地说先去现场看看再报官，谁知到了田头一看，吓得目瞪口呆，原来昨夜梓人一路提心吊胆，惊慌失措中竟把女儿的尸体误扔到了乡约家的田里。乡民们纷纷责问乡约这到底是怎么回事？乡约说不出话来，而梓人知道自己把事情搞砸了，一个劲儿给乡约使眼色，请他拿个主意。围观的乡民们都看出这俩人不对劲，坚持要报官。乡约害怕了，只好付出了一大笔钱给梓人，偷鸡不成蚀把米，才算是把事情给压了下去。
在这一案件的最后，杀女者终归还是“如约”得到了杀女的报酬，并没有受到任何应有的惩罚……每每看到这样的文字，笔者都会怀疑在一向强调天理循环、善恶有报的传统文化中，到底有没有搞清什么是善？什么是恶？什么是天理？抑或这又是一笔了了结尾的大团圆，就算团圆的行列中少了个女孩，也无所谓。
在清末陈康祺所撰《郎潜纪闻》中，笔者看到这样一则笔记：写江西溺女之风尤甚，江西省巡检沈世华对此深恶痛绝，坚决禁止，极大地遏制了这股歪风邪气，保住了很多江西女孩的生命。“其后长子峄中乾隆丙午举人，座师为彭文勤公；次子峻乾隆甲午副榜，座师为曹文恪公秀先；孙兆沄嘉庆庚午乡举，座师为陈侍郎希曾，丁丑成进士，座师为戴可亭相国”——仔细考察沈世华子孙们的科举之路，“无不由江西人暗中识拔者”，这似乎足以说明，即便是在溺女风俗最为严重的地区，至少在知识分子们的心目中，依然清醒地知道什么是对，什么是错，什么样的人是真正有恩于乡梓的。
包括溺女在内，任何一个在历史上广泛存在的社会问题或社会现象，其形成和发展都由来有因，值得学者们去探讨和深思。但是对于普通人而言，只需站在当代的立场上明辨是非即可，无需装腔作势、挤眉弄眼地“寻找深层次的原因”。无论什么样的社会，要人活总是好的，叫人死总是坏的——道德的上限需要商榷，而底限不需要。
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