昆明市启爱音乐工作室(昆明市圣爱中医馆怎样)

马复初（公元1791年—1872年），本名马德新，字复初，以字行，经名优素福（又译郁速忽），号鲁哈•丁（意为“宗教魂”），回族，云南太和（今云南省大理州大理市）人。清末期云南农民起义领袖（清咸同年间以杜文秀为首的云南回乱）。伊斯兰教学者，一代经学大师。

马复初少承家学，博览经籍，通晓阿拉伯文及波斯文，学伊郁速忽斯兰教经典。清道光十六年（1836年），前往四川、甘肃、新疆等地学经。后赴陕西西安，师从胡登洲四传弟子、著名经师周良骏学习伊斯兰经学，得其真传，成为经师。

马复初毕生致力于阐扬伊斯兰教义和文化，在“数十年中，学习渊源，遵中国之礼，引孔孟之章，译出天道人道之至理，指破生来死去之关头”。在其代表作《四典要会》、《大化总归》等著述中，全面阐扬了伊斯兰教的教义、修持、教法、礼仪和哲学。以伊斯兰教的经义为本，引证宋儒的“理”、“气”之说与阴阳、造化、表里、善恶等概念与范畴，反复阐明真主是“化育万世”、“化生万物”的本原，并把宇宙演化分为先天、中天、后天3个不同性质的阶段，认为“先天浑然，故真一开起化之原；中天灿然，故数一立成化之本；后天厘然，故体一顺化化之机。要其化之登终而返始者，皆化化之自然而归本然也”。补充了王岱舆等先辈学者关于伊斯兰教“后世复生”之说的阙略，并把伊斯兰教哲学与中国传统儒学结合了起来。

清咸丰六年（1856年），云南回民纷纷起义，马复初举旗起义于新兴（今云南省玉溪市红塔区）。与马如龙联合，成为云南东部和南部力量最大的起义军。马复初领导的滇南回民举行反清起义，中间曾三次围省城昆明，援救滇西杜文秀起义军。清同治元年（1862年），第三次围攻省城昆明时，与马如龙同降清军，归顺清廷，先后受封“四品伯克”、“二品伯克”、“诰授荣禄大夫”、“滇南回回总掌教”头衔。清咸丰刻本《回生妙药》（太平天国运动——云南回民起义记实）此书所记载的事件为今云南省玉溪市通海县河西镇（滇南）回民起义，于清咸丰十一年（1861年初）（辛酉年正月）被清军打败，从地点和时间推测，确定为马复初、马如龙部；此书为重要历史史料，全书应该分两个部分。清同治二年（1863年）正月十五，武定（今云南省楚雄州武定县）营参将马荣发动“灯霄起义”，刺死云贵总督潘铎，马复初被清廷当局推为“护理云贵总督”，暂使行使总督职务。

清同治十一年（1872年），被云南巡抚岑毓英派马忠杀害之于呈贡安江村（今云南省昆明市晋宁区新街镇安江村），享年81岁。马复初墓位于云南省玉溪市红塔区北城街道大营社区西营村新建的西营清真寺后山上二、三百米处。

《古兰经》清光绪木刻版板片（是现存最完整木刻孤本）：

《古兰经》清光绪木刻版板片现保存在云南昆明南城清真寺。南城清真寺位于云南省昆明市五华区正义路16号昆明穆斯林大厦。南城清真寺保存着阿拉伯文《古兰经》清光绪木刻版板片，为世界独一无二的珍贵文物。昆明市盘龙区重点文物保护单位，昆明市伊斯兰教协会设于此。《古兰经》被全世界穆斯林奉为最高宗教经典，最早于唐朝时期随同伊斯兰教一同传入我国，至今已有1300多年历史。受印刷技术等条件限制，很长一段时间内，我国境内所流传的《古兰经》，基本都是各地穆斯林相互传抄的手写本。随着伊斯兰教在云南逐步传播，为满足日常学习和宗教活动需要，云南穆斯林在清朝同治和光绪年间，先后两次通过木刻版将《古兰经》刊印成书，在中国伊斯兰教发展史上开创了木刻版印刷《古兰经》的先河。清末咸同年间，在杜文秀领导下，滇西各族人民展开了一场轰轰烈烈的反清大起义。杜文秀在大理建立政权之后，十分重视伊斯兰文化的传播和建设，下令“帅府”下辖的出版机构“明经馆”专门负责《古兰经》的刊刻。其间，杜文秀投入大量人力物力，终于在清同治元年（1862年）完成了经书的印刷。清同治刻本《古兰经》是中国历史上第一部完整的木刻版本阿拉伯文《古兰经》，总计30卷。每卷独立成册，每册28至30页不等，均为线装本，整部经书置于一个特制的木匣内，装帧十分精美。清同治十一年（1872年），云南的大理城被清军攻破，明经馆内所存《古兰经》与木刻版板片全部毁于战火，私人所藏经书也大多被清军收缴。兵燹过后，民间虽发现有少量原版经书，但基本都是残篇，难以观其全貌。清咸同年间的云南反清大起义在遭到镇压20多年后，清光绪二十一年（1895年），伊斯兰经学大师马联元在一些穆斯林的资助下，开启了第二次刊刻《宝命真经直解》的历程。此次刊刻在昆明南城清真寺完成，马联元亲自主持了其中的大部分工作。经文由著名经师、阿拉伯文书法家田家培书写，马联元再逐字逐句反复审校，力求准确无误。同时，马联元还从四川聘请了20多名高级刻工负责刻板。整个刊刻工作历时三年完成，前后耗银8500两之多，全部由省内外穆斯林捐赠，堪称一项投入巨大的文化工程，对当时云南回族穆斯林提振民族精神与振兴传统文化有着重要的现实意义。

《滇南回回总掌教马公墓志》：

奉普慈特慈真宰尊名：复初师，滇之太和人也。溯其先世，乃咸阳王赛典赤二十一世贤孙，少承家学，具有渊源。妙年属词，已为先辈所辟易。壮游秦川，博览经籍。晚好儒学，深通大意。幕天方圣人之遗泽，有万里乘风之志，其时海道不通，孤行万里，谈者深为骇异。公独奋志远行，出缅甸漾贡，历南海西海，直达天方，朝阙谒陵，与天方学士优游聚首，探求天人性命之学，历有岁月，亲炙至圣遗行。继而游历顾德士，鲁穆各国，择风问俗，博搜典籍，目睹中华未见之经，耳闻吾国未传之道。凡东土遗经所脱略者，蒙昧难以臆鲜者，皆考证而无疑，乃挟奇经异籍而归，设帐教学，四方从学之士，星列云集，承先启后，开云南经堂教学一代先河。咸丰丙辰之变，滇中官府横生种族之见，大逞杀戮之欲，波及各州府县，各地回民武装自卫，公力主和汉安回，化干戈为和平共处。大吏嘉之，朝廷授予二品伯克滇南回回总掌教。公乃闭户著书，阐发天方之学，踵接介廉所著经籍不下数十种。虽其时军国大事，文武大吏尝以咨之，而公志节皎然，其视富贵如浮云；道德愈高，品节益峻，远近之人知与不知，咸尊仰之。同治二年，灯宵剧变，官民恳求公护理云贵总督职务，公坚决不从，无如滇中士民纷纷促起，公不得已，避免生灵涂炭，乃出而维护治安，军民赖以享受太平，公之有功于国家，有德于黎庶，为何如哉！木秀于林，风必摧之，公以清白之身而遭奸邪构陷，强加以莫须有罪名，置之于死地，一代大师，百载沉冤。然哲人虽萎，而公之道德文章，历久弥彰，而与天地同寿，日月同光，当吁真宰尊阙，求阵亡功，永享天园，抑而憾焉。礼亲炙有年，历有见闻，故为述其梗概如此云。门人马安礼拜撰（本文有删节）。

《祝天大赞》全文：

清哉玄天，寂哉妙天，尊哉上天，真哉皇天。独一无二天，无色无象天，无方无体天，无始无终天，无可比拟天，无可想象天。自然而然天，神化莫测天，统觉万理天，定夺万数天，普垂万象天，执掌万国天，主宰万有天，养育万世天，无而化有天，有而化无天，掌握性命天，万古恒然天。呜呼皇天，大道出于天，明德本乎天。化我者天，育我者天，禄我者天。令我生者天，令我死者天。我所依者天，我所望者天。我惟向天、事天、敬天、畏天、顺天、听天。我何以报天？我以何答天？一息忘天，一事悖天，是为逆天！我命受于天，我命归于天。万事总归天，报应无私天。大仁天，大义天，大慈天。万美出于天，万善成于天。圣者之圣以合天，贤者之贤以敬天，智者之智以应天，愚者之愚以违天。呜呼妙天，至仁、至公、至慈惟上天。愚仆昏昧多忘天。尊哉皇天，赦我愚仆。昧若瞽目，获罪于天，非敢傲天。大福大庆惟在天，仆惟向天、事天、敬天、畏天、顺天、听天，俟天之命。