2000年12月一日农历初几(2000年1月12日农历是几月几号)

沙龙现场

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《市场如何形成：从清代食盐走私的经验事实出发》

《身份、国家与记忆：西南经验》

然而，你一看历史你就会发现，西南山区哪里会没有国家？在西南的崇山峻岭里面，2000多年前就有国家一类的实体存在。而且我讲的那些国家，许多根本就不靠谷物作为支撑，我讲的那个很强大的水西政权，主要的税收是牛、羊、马等等，谷物排在最不重要的位置。斯科特的zomia，很多是逻辑推论甚至是猜测，在他的书中，其实实证的部分是非常弱的，严格说起来，它只是提出了一个猜测，但并未真正落到实处。不过，我的这本书，主要目的不是要同斯科特对话，我主要是讲其它的“理”。

在书中我画了一个同心圆来表示这种复杂的认同结构。最里面的那个圆，是他们自身的生活经验范围，接着是那些地方性政权的范围，再接下来是“夷族”这个范围，再接下来是“夷苗民族”这个范围，最外层的那个圆，是中华民族。这一层层的同心圆结构，就是当时西南非汉人群对自身身份认同的示意图。民国之前到明清甚至更早，西南非汉人群一直在建构大的人群共同体，这一建构影响了民国时期那些“夷族”精英们的思想与行动。

那么，民国时期“夷族”精英们建构的那个共同体，与之前建构的共同体有什么差异呢？这就是传统国家时代与民族国家时代的差别了。在传统国家的时代，他们建构的共同体大体上只涵盖上层，不包括下层百姓。而到了民国，他们受到现代民族国家的影响，他们要建构的共同体是是全民性的，上层下层全部包括下来，因为民族，是跨越阶级的，你不能说只有富人或权贵才是这个民族的一份子，穷人下层老百姓同样也是，大家都是“同胞”。所以我把这种变化叫做从选择性的共同体到普遍性的共同体。

以上就是我要讲的“理”。而这些“理”，不是通过枯燥的学术语言表达，我通过具体的人的故事已经自然而然地表达了，我在具体的人的故事的基础之上做一个总结就写出来了。