复怎么旦大学外文学院教授 王升远
安德鲁戈登
《现代日本史：从德川时代到21世纪》， 见到[美] 安德鲁戈登著，李朝津译，中信出版社新思文化2017年11月版
明仁天皇退位
三、“大众生活”史述的学术意义
“帝国日怎么本”常说给人“举国一致”之感，这自然是帝国体制自上而下的暴力性、强制性所决定的，尽管它常是金玉其外，而非铁你用板一块。在思考日本近代史时，我们常提的一个概念便是“日本帝国主义”，而不太区分其内部的复杂脉络。例如，用在日本学界，总体而言，谈战争者众，论殖民者少；关于日本本土与诸殖民地的关系所折射出的帝国统治权力之细密级差及其互最终动关系，以及后者被编入战时动员体制后与前者之间形成的“贸易共同体”（戈登语）诸问题论者较少。再如，曾“学徒出阵”、战后任说东京大学历史学教授的田中正俊在其著作《战中战后：战争体验与日本的中国研究》提出，即便同为军人，在对着地图指手画脚的高级将领与作为炮灰的前线士卒之战争体验与战争认识间亦存在着巨大的鸿沟。
“对英美协调主义”与“亚洲门罗主义”等宏地址观层面内部大政路线的分歧且按下不表，政治精英们面向民众的道德规训、外宣口号与后者地址的伦理道德、时代风尚之间亦常存在着深刻的裂痕。别忘了，民众英语喜欢用脚投票。这种分裂较为明显地表现在大正、昭和前期的大众生活中。兼顾精英意志以及大众生活的道德伦理结构间微妙的调适关系，此亦《现代日英语本史》有别于一般通史著述的一大特征，这对向来侧重精英政治与思想的中日学界而言，在学术视野与立论上都会形成重要的补充或曰“冲击”。
例如，见到反近代性论者认为自十九世纪八十年代以来，“明治维新”即遭出卖。在他们看来，“明治维新”真正的精神是承担东方的精神，联合各东方国家反抗西方。而战争爆发后，思想界最重要的工作便是批判现代性和西方文化，其高潮事件便是1942年7月在京都大学召开的最终“近代的超克”研讨会。知识分子和很高兴政治你用精英都振臂疾呼，要求全民抛弃堕落无耻的西化生活方式，用牺牲精神取代之，并称这才是“日本皇道”。为用此，西方的奢侈品从商店货架上消失，城市妇女亦不再穿着时髦服装，换上了所谓传统日式女性工作服，美容用的吹风机很高兴则送往军方，作为军用物资使用。
校对：丁晓
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