上海一九四三指弹吉他谱(五三二三一三二三的吉他谱)

对如今的中国人来说，民国战乱年代只存在了八年的西南联大（1937-1945）已成为一个逝去的传奇，甚至随着这种距离感的拉大而被神话化了——它不仅仅意味着在战争、危难的岁月里最优秀的中国学子们的热血青春，还因其看起来已成绝响的学术风范与极高水准。真实的历史当然要比这复杂得多，1940-1946年间西南联大总务长郑天挺先生的战时日记，便以历史学家的严谨细致，让我们看到了在那个转折年代人物的特定风貌。

西南联大 资料图

郑天挺 资料图

【勘误】

上册

p.26：五时起。整行装，分载于汽车前后。邱毅吾来送别。八时半车开[……]九时四十分，抵阳朔市。下车，入街略观。自桂林至此，凡六十四公里：桂林至阳朔公路距离确在64公里左右，但1小时10分则以今日路况也无法办到，前文p.20载当时长沙到衡阳183公里费时7小时，则时速约25公里左右，疑此处或应是“六时半车开”

p.28：在龙山：似应为“在龙州”，以字形相近而误？

p.29：昨托对讯督办署通知，甚承照拂，并陪同出关至越属，同登由法人查验护照：标点误，同登为地名（见同页下文“镇南关至同登二公里”），故此处应标点为“陪同出关之越属同登，由法人检验护照”

p.31：宜良、呈贡间有大湖，名杨宗海：阳宗海，此或是郑先生误记同音别字

p.41：今日为观音诞，城东有庙会，年仅一次，举城若往，士女如云，顺道往观之：若狂？

p.42：外蒙却懦，内负胸臆：怯懦？

p.44：以民族而论，苗、瑶、僰子民家及蒲蛮，皆属mon-khmec族：当作Mon-Khmer，拼错一个字母；此外，此处郑氏有误记，苗瑶、白族均不属孟高棉语族，中国境内唯佤族、德昂族、布朗族（此处所言蒲蛮）等属之

p.45：有《聂继模诫子书》，父子皆不知其字号、爵里，盖子为湖南镇安县知县时，自家中作书诫之者也，有曰“山僻知县，事简责轻，最足钝人志气，须时时将此心提醒激发”云云：镇安县确为山区小县，但不在湖南，而在陕南

p.49：[苗族]固非Caucaseque，亦非Tiletains，宁可归之于populations L’Indo-China，其语言亦疏于Mono-Syallaligue：按，当作Tibetains，此处指藏缅系；下文当作Monosyllabique，单音节（语言）

p.53：莘田又录英人H.R.Davies所著《云南》一书关于南诏者条相示，文中称南诏为Shan dynasties及Shan empire，不知以Shan字何字之译也：按即缅甸掸族、掸邦之“掸”字，当时西人认为南诏的主体民族与今掸族、傣族、泰族等均属Tai People

p.58：于唐，复及南诏、薛延陀、渤海、突骑斯、回鹘、庞特勒：通作“突骑施”、“庞特勤”，“特勤”为回鹘语Tegin音译，作“特勒”则误

p.62：洛克喜尔（Rockhill）：此应是柔克义

p.67：读《唐书·四裔传》：“唐书”指《旧唐书》、《新唐书》，四裔传则是其中周边各族传的合称，故此处不应作书名号

p.121：十时半谒梦邻师：指蒋梦麟（号孟邻），但前文均作“孟邻”）

p.122：《江由关》前曾一观，谱季汉江油守将：似应作“江油关”

p.165：希腊选修近代语改为英文必修：从上下文看，“希腊选修”四字后当加分号或句号

p.177：驱逐夷狄，所以复兴民族也，承认元帝不必复宋统也，归咎于吏胥尊君也，尊君即所以自尊也：此是排比句，标点似应作：“驱逐夷狄，所以复兴民族也；承认元帝，不必复宋统也；归咎于吏胥，尊君也，尊君即所以自尊也。”

p.251：方闲谈而端升荒遽至：荒遽=慌遽？

p.266：而本月十四日，余往奠罗太夫人之前三小时即亡室往生之时。又云亡室必欲一见余面：“即亡室往生之时”七字似当作小字

p.279：检《越缦日记》……阅《越缦日记》：上下文他处均作“《越缦堂日记》”

p.322：炸弹声大作，似在乌家坝飞机也：昆明机场名“巫家坝机场”，此处或是郑先生误记同音字，p.973记作“巫家坝”

p.363：读像片本INNOCENTIA VICTORIX：按p.434作“何大化（R.P. Antoine de Gouveau）所印Innocentia Victrix”，是，应少一字母o，此书即《无罪获胜》

p.369：男生四十人一屋，有数室无一暖水壶者；女生五人一屋，无一室无之者，且有一室列暖水壶六：女生五人一间，男生何以能四十人一间，颇不可解，疑是“十人一屋”？

p.433：《汉书·高纪》“高祖尝告归之田”：高帝纪；常=尝

p.435：北海静心斋的叠翠楼和罨画轩，蚕坛的“董西厢”：先蚕坛？

p.441：“舵把子”是四川哥老会首领的称呼，在会的弟兄叫做“胞哥儿”：一般作“袍哥”

p.457：这尊像是清咸丰四十一年：咸丰作为年号前后仅使用十一年，此处“四十一年”疑衍一“四”字

p.466：临济宗的排行是：“清净智慧，道德圆明，真如性海，寂照普通，心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常衍宽宏”：按临济宗的辈字最初是从智祖传下来的，其本人是智字辈，故开头四字顺序应是“智慧清净”，又下文“衍”一般作“演”。下文提及曹洞宗排行“广崇妙普，宏胜永昌”，应是“广崇妙善”

p.553：缅人往往为敌侦牒云：牒=谍

p.553：我军司令长官一囗囗囗，一罗卓英，下注：原于此处空阙三字：按此名或为卫立煌，他原任中国远征军第一路司令长官，但未到任，罗卓英是其继任

p.554：《马可·孛罗游记》中之狮子，实虎也。盖马不通华语，皆赖西域人口译，语源不同，遂以虎为狮也：此说实误

下册：

p.652：经利彬来，谈永历时曾托天主教士Boym求兵于教皇，其人在安龙携吴株榆西去，其树近遂盛于欧西：此处“吴株榆”应系郑先生所记同音别字，当作“吴茱萸”。此树确系明末时天主教耶稣会教士卜弥格（Michael Boym）传入欧洲，故其在西方学名原称Boymia以纪念其人。此人事迹见冯承钧译《西域南海史地考证译丛》第三卷中《卜弥格传》、《卜弥格传补正》

p.655：《补陀洛迦山传》一卷，元盛熙明补。陀洛迦，华言小白华，在四明：句读有误，“补陀洛迦山”是音译全称，并非“续补《陀洛迦山传》”之意；此山本印度佛教传说中之观世音菩萨修行之圣山Potalaka，《华严经》载“于此地方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在”。藏语布达拉宫之名即本此。此处所言“在四明”的补陀洛迦山，即今舟山之普陀山

p.658：就有清诸老言之……谈允厚《资治通鉴补后序》：《资治通鉴补》成书于明崇祯十一年（1638），谈氏生平不详，但知其为该书作者严衍（1575-1645）门人及妹婿，则两人岁数应相差不多，既未见其在清初活动，可能也殉难于明末嘉定之屠；p.660郑先生解释以为“两人入清均健在也”，恐未必然，此处列为“有清诸老”，似为不妥

p.658：不徒雕琢曼饰：张惠言《词选序》原文是“雕琢曼辞”

p.658：朱锡鬯《北窗炙輠》跋：当标点为《北窗炙輠跋》，《北窗炙輠录》系南宋人施德操所撰，自朱彝尊藏书作跋后始得流布

p.658：有明文章胜衰振废之由：盛衰？

p.683：注1：“者 原脱，据《史记》原文补”。按，此处原文所引系《新唐书》而非《史记》

p.695：打箭炉之西南，达赖喇嘛所属。拉里城之东南，为喀木地方（原注：即康也），达赖喇嘛为危（原注：乌斯与危、卫同音也），班禅呼图克图为藏地：句读有误，第一句应是“打箭炉之西南、达赖喇嘛所属拉里城之东南，为喀木地方”

p.702：最初用此词者为亚剌伯伊士特利(Istakhri)之著作(均在西历五九〇年)：此人生活的年代应在西历950年代。590年代伊斯兰教尚未兴起，不可能有阿拉伯学者著述，当然他其实是波斯人

p.715：偶检《史稿》适偶其传：适遇？

p.717：书中述及钟表、洋腊：腊=蜡

p.792：滇东、滇北新定建造大飞机场三（一在盐洋）：此处颇不可解，云南似无“盐洋”地名，或为滇东昭通之“盐源”？但查李艳《抗战时期云南机场建设》一文，抗战时所建机场无类似地名

p.813：读叶隆礼《辽志》、宇文懋昭《金志》：此处是简略代称，并非正式书名，原书是《契丹国志》和《大金国志》，故似不应加书名号。郑先生日记中常如此，又如p.830“读《史稿·吴三桂》《尚可喜》诸传”，p.926“读《隋》《唐书·经籍志》”，p.1137“黄大痴《富春大岭》巨幅”即世传黄公望《富春山居图》，“富春大岭巨幅”也并非正式名称，凡此似皆不必加书名号

p.847：如《二十五史补编》《滇系》《九通》、各种字典、《千唐志》等均不见：按此处所列均常用史书或工具书，惟杂以“滇系”颇可怪，疑有误

p.883：[邓子龙]倭犯高丽，诏赴援，战没于仁川舟中：误，邓子龙是在釜山附近的露梁海战中战死

p.909：原籍河南开封府新安县：新安县在洛阳城以西，历史上从未属于开封府

p.1074：穆耦初：穆藕初

p.1106：全付武装：付=副？

p.1119：津浦路破坏甚烈……宿县以北毁百二十里，徐州以北、济南以北亦有线处，现浦口售票仅至宿县：似应是“济南以南”，日伪时期津浦线的济南徐州段被游击队破坏（铁道游击队即在这一路段），以阻止其南侵

p.1122：南京以今日起不用重庆时间，两地东西相距甚远，似学理南京应较重庆早一小时：似=以？

p.1137：明墨多方，极于无一不佳：极=几？

p.1144：火焰自孔四出，忽申忽缩：申=伸？

p.1165：灯前笑话：笑语？

p.1328：“觉”顺序不对

p.1340：漏“吴雨生”（见p.35，一九三八年三月七日条），亦指吴宓